《中觀根本慧論》三 咒語的空性-10
被拴(束縛)在輪迴裡的空性，以及擺脫那些羈絆的空性。
這是格西老師的《中觀根本慧論》第三期課程 2021/11/8~12/4
(註: 個人筆錄，不代表終極智慧，請以官方影片內容為主。以下綠色文字乃個人觀點，並非格西老師語錄。)
請先前往ACI官網註冊 https://cn.asianclassicsinstitute.org Please register firstly
大家好歡迎回到龍樹，這是證者龍樹第十課
BCINGS PA DANG THAR PA BRTAG PA
什麼是BRTAG PA? In Sanskrit.梵文是PARĪKṢĀ (PARIKSHA)
對BCINGS PA和THAR PA的調查
BCINGS PA意思是羈絆就像被拴在牢獄那樣
THAR PA意思是自由
現在我們要來講被拴(束縛)在輪迴裡的空性，以及擺脫那些羈絆的空性。
龍樹正在問另一個人：
「是誰在輪迴？」是誰在這輪迴的循環裡？
這是一個有趣的問題
如果你不理解到底是誰在輪迴裡繞圈，就會導致你在輪迴裡繞圈。
所以這是個蠻好的問題
GAL TE’DU BYED ‘KHOR ZHE NA,
DE DAG RTAG NA MI ‘KHOR TE,
MI RTAG NA YANG ‘KHOR MI ‘GYUR
SEMS CAN LA YANG RIM ‘DI MTSUNGS
16-01諸行往來者 常不應往來 無常亦不應 眾生亦復然
諸有為法若輪迴， 彼是常則不輪迴。 無常亦不能輪迴， 對於眾生亦同理。
GAL TE意思是龍樹在和另一個人說話：「是誰徘徊在輪迴當中？」
另一個人就說：在輪迴中繞圈的是身與心的組合，身心兩者一起
如果那就是在輪迴裡繞圈的東西，那麼你是把身心想成是不變的還是會變的呢？
當你要回答，當我在問你是誰遊歷在輪迴裡?是誰一次又一次投生?
而你回答是身心
我就說：「那它是不變的東西嗎？還是會變的東西？」
龍樹通常兩個答案都會講到
另一個人說它是不變的，是不變的東西
喔DE DAG RTAG NA MI ‘KHOR TE
如果麥可的身心是不變的，這就導向了永恆，對嗎？
如果是麥可永恆的身心一直遊歷在輪迴當中，那它就不能繞圈了。
為什麼？
因為它是不變的，要繞圈就要改變。透過繞圈你會改變，繞圈就表示你會改變。
你若不變就無法去到別的地方，至少要改變你屁股坐著的地方，遊歷的時候有些東西就得改變。
因此，那就不可能是麥可不變的身心，因為它要一次又一次地投生。
另一個人就會接著回來說：「好，那我改一下我的故事，是會變的身心」
MI RTAG NA YANG ‘KHOR MI ‘GYUR
如果你說麥可的身心是會變的，那它們也不能在輪迴裡繞圈。
為什麼？
因為它們每千分之一秒就會消失
懂嗎？
SKAD CIG GIS SKAD CIG GIS
意思是…每一刻會出現又會消失的事物，那又怎能永續地繞圈？
如果每千分之一秒都會消失的事物又如何能繞圈？
是不可能的
為什麼？
因為每千分之一秒的麥可身心，都與上一個千分之一秒的麥可身心是分開的，對嗎？
我們已經花了很長時間講解SAṂSARGA一起流動
如果格西老師的身心是像一張一張的底片，每一刻之間都是分開的，那就沒理由這個應該去到那個，因為它們從未碰在一起。
所以這個也可以變成提姆的身心啦，不是嗎？
因為反正它們都沒有連結，所以如果說麥可的身心是這樣的(一張一張不相連的底片)
那麥可的身心為何不能像這樣(跳躍到另一處)，然後在下一刻變成提姆呢？為何不行？
並沒有不能變成提姆的理由啊，因為提姆和格西老師也是沒有連結的。
如果格西老師和格西老師之間沒有連結，而格西老師可以像這樣從一刻到下一刻，那麼格西老師的身心也可以變成提姆的身心啦，那我就可以去那邊加入提姆的輪迴了。
如果它們是分開的，任何事都能發生；而它又是不能有連結的，它不能是一個續流。
為什麼？
因為它就會是不變的，那你就不會有不同的生世，你就會一直卡在同一刻裡。
就像…哪部電影叫什麼？《今天暫時停止》 (土撥鼠節)
邱尼喇嘛說：如果格西老師的身心只能維持千分之一秒，怎麼有時間去繞圈？
如果只有單一點就不可能形成圓圈，你無法只用一點來畫個圓圈
SEMS CAN LA YANG RIM ‘DI MTSUNGS
SEMS CAN意思是生物，你也可以說有情眾生
RIM是什麼意思？像Lam Rim步驟（次第）
在龍樹裡面RIM有特別含義，意是通往我剛剛給你的論證的步驟，那些達到最終論證的步驟。龍樹的說法叫做RIM（步驟），你看到龍樹提到RIM，就要想：通往我最終論證的步驟。
那在這裡是什麼意思？
如果你說在生命之輪裡繞圈遊歷的不是格西老師的身心，而是格西老師。那就是RIM MTSUNGS，同一個論證，回到同一個論證，那是什麼？
龍樹問的第一個問題是什麼？
現在那個人說：「好，身心無法繞圈，就是格西老師在繞圈」
好啊，那就來做同一個論證。
我們問了他兩個問題，若你說是格西老師在輪迴中繞圈，那你所說的格西老師是不變的嗎？
對對，我在說不變的格西老師
那他怎麼可能繞圈，因為他一直都在同一個點上，他是同一個人啊，他不會變成動物或天人或地獄眾生，他一直都只會是格西老師。他不能改變。
那第二個RIM PA是什麼？還是你在說格西老師是會變的？那他就是格西老師的各個隨機時刻。
這樣的話，他們已經用觸碰的論點證明了，接觸論點就是格西老師第一刻和格西老師第二刻之間就不一定有連結，西老師第一刻可變成提姆第二刻，那是誰在繞圈？
因此，沒人在輪迴裡，人遊歷在生命之輪裡。
為什麼？
因為既不是格西老師會變與不變的身心，也不是會變與不變的格西老師，那就沒別的啦，根本沒人在輪迴裡繞圈。
邱尼喇嘛喜歡講的概念…
他說別忘了，當我們提到格西老師的身心，在講的是類似靈魂(soul)
有沒有一個巨大的格西老師持續一次又一次投生，他長得不像格西老師是與身心無關的。
有某種格西老師的內在靈魂或精華會取得不同的身心，對嗎？
他會拋棄舊的身心，取得新的身心。因此有某個與格西老師身心無關的格西老師。
格西老師有這第三個部份就是「超級內在格西老師」，而超級內在格西老師會持續不斷更換身心
這就是第二個論證
下一句
GAL TE GANG ZAG ‘KHOR ZHE NA,
PHUNG PO SKYE MCHED KHAMS RNAMS LA,
DE NI RNAM PA LNGAS BTZAL NA,
MED NA GANG ZHIG ‘KHOR BAR ‘GYUR,
16-02若眾生往來 陰界諸入中 五種求盡無 誰有往來者
補特伽羅若輪迴， 於諸蘊處界之中， 五種推求彼皆無， 是則由誰去輪迴？
GAL TE GANG ZAG ‘KHOR ZHE NA
那個人很堅持…就是格西老師，是格西老師從一世去到下一世。他拋棄舊的身心，又取得新的身心，就像一些高中男生對待女朋友那樣，或像一些高中女生對待男朋友那樣。他拋棄一副身心再取另一副，然後再換另一副，但他本身就一直繼續上高中。
那個人就說，那確實是格西老師，在不斷投生….
那我們就來檢視格西老師和他身心之間的關係，如果真的是格西老師一直在拋棄身心又取得新的身心，那麼格西老師和他的身心之間又是什麼關係？
如果格西老師就是身心，那他就無法拋棄身心而投生到下一世，因為他就會消失了。
如果格西老師就是他的身心，一旦他拋棄身心去取得下一個身心，格西老師就不可能是之前那個身心了，他必須得是某種可以更換身和心的超人，對嗎？
(如果有自性，就不能改變、拋棄自性的身心，就像牛奶部會變成優格)
那到底是什麼關係？
龍樹說：好吧好吧
格西老師會繼續延續是嗎？
是
格西老師可以更換身心？
對
那格西老師就不可能是他的身心了對嗎？
為什麼？
因為他會拋棄身心然後去別的地方啊!
若他是就他的身心，而他拋棄了身心的話他就消失啦!!
並沒有能更換身心的格西老師，因為他就是他的身心。(空性的身心)
我們最好要看看格西老師和他的身心之間是什麼關係
然後他說RNAM PA LNGAS BCOL
DE NI RNAM PA LNGAS BTZAL NA
BTZAL意思就像是尋求，尋找
所以這裡的意思是尋找麥可和麥可的身心之間五種不同方式。
有五種可能的關係，我們來看看這五種關係
如果你說是麥可不斷在投生，是他在不斷更換新的身心，那我們就來看看麥可和他的身心之間可能有哪些關係。
可是，龍樹不會告訴你是哪五種，他從沒提到是哪五種，他從不告訴你是哪五種關係
這裡就是格西老師挑燈夜讀：我的天，到底五種關係寫在哪？如果你是格西老師在深夜裡遇到這情形，而隔天早上就要講課，你會怎麼辦？你會去查Gofer，查資料庫
我去查了資料庫，我得到的第一個答案是傑尊仁達瓦，他是一位薩迦大師，宗喀巴其中一位主要的老師。他們開始的時候是師徒關係，但後來就合作組成教學團隊，他們會一起教《戒律》
順帶一提，仁達瓦給《親友書》寫過非常精彩的論釋，簡短、甜美、精準。他也給龍樹的《智論》寫過論釋，也是簡短而精準，簡潔又精準。
然後我去翻查宗喀巴給龍樹的《智論》寫了論釋，叫做…《推理海洋》，那艘就是我們正在搭的船。
我們正試著渡海，所以綜合全部後我得到一些不錯的答案，這就是這個文本的美妙之處。
以下就是五種有可能在麥可和麥可的身心之間的關係:
以下是五種它們之間的關係，我的最終結論是什麼？
為了對龍樹公平起見他在文本裡已經給了五種關係，只是我們忘記了。他在很久之前給的，當時他在講關於某些東西和某些東西之間的關係。
是什麼來著？
火和木柴之間，當時他就已經講過了
當他在講火和木柴之間的關係的時候，回去看第10章第14句吧！」
就是以下五種，你也可能快速敷衍地看過，然後就不再多想。但我們就來仔細想想
我們從提姆開始，提姆是不是他的身心？
討論的內容是提姆如何在生命之輪裡一世又一世地投生?
提姆現在的身心是否就是他的一切？
不是，因為如果它死了，提姆就消失了，就沒人繼續輪迴了，因此提姆不可能等於提姆的身心。
因為必須得有人取得身心，也必須得有人拋棄那個身心。
那繼續講到帕奇，第二個
帕奇是否和他的身心完全分開？不是啊，他們必須得有某些連結
不然的話你就是提姆了，不然帕奇就變成提姆了。
所以提姆不是他的身心，但帕奇又不是和他的身心完全分開，是有某程度的連接的。
第三個可能性
瑞貝卡的身心是否某程度上有瑞貝卡？
我們反過來看
所以我們不再是看瑞貝卡是否有身心，而是那邊那個身心是否伸手去抓住了瑞貝卡？
這個想法很怪異，某程度上是妳的身心把妳吸過來，是妳身心的引力把瑞貝卡吸了進來，於是瑞貝卡被卡在了瑞貝卡的身心裡。這就是第三個可能性，是有點蠢。
第四可能性，
帕奧不仰賴她的身心，你可以對她的身心做任何事情，卻不會影響到帕奧。妳可以感染病毒，可以去打疫苗，而帕奧都不在乎。帕奧是與身心不同的一個個體，帕奧並不是坐落在她的身心之上。
第五可能性
克里斯丁娜的身心不仰賴克里斯丁娜，所以克里斯丁娜可以跑掉。但克里斯丁娜的身心仍然在椅子上打字。
而全部五種可能性都有點站不住腳，它們都有點不太可能
當你在想你在輪迴裡遊歷的時候，你想到什麼？
你認為你和你的身心之間是什麼關係？你可否拋棄你的身心，而卻仍有剩下些什麼可以延續的並換到新的身心裡？
沒有身心的你可否存在？沒有你的身心又可否存在？沒有你的話它還可以延續嗎？
當你在思考關於經歷生命之輪，在輪迴裡遊歷的時候，其實你沒有想得很透徹。
這就是龍樹想說的
NYE BAR LEN NAS NYER LEN PAR,
‘KHOR NA SRID PA MED PAR ‘GYUR,
SRID MED NYE BAR LEN MED NA,
DE GANG CI ZHIG ‘KHOR BAR ‘GYUR,
16-03若從身至身 往來即無身 若其無有身 則無有往來
從一取往另一取， 輪迴者成無有體， 無有體且無有取， 誰將於何作輪迴？
這個很棘手因為NYE BAR LEN PA是佛教哲學裡一個非常難的詞，意思是緊密承擔
但這裡的意思是在投生時取得新的身心，就算這個詞暗示什麼？有人取得它。
所以根據古代佛教的說法，投生被稱為擁抱另一副身心。
因此龍樹就把它用在投生一詞，他用這個詞代表投生。
他說：在每次的投生之間發生了什麼？
我們來看看，然後就能決定你和你的身心之間是什麼關係
讓我們看看你是怎麼從一次投生到下一次投生，然後我們就能決定提姆和提姆的身心之間是什麼關係。
NYE BARLEN NAS NYER LEN PAR例如當你從一個身份換到另一個身份
邱尼喇嘛說…我也不懂他為什麼這麼說
「如果你從人類投生到天人deva」，投生到一種神聖而暫時的受苦眾生。這就有點暗示我們有在做冥想。
‘KHOR NA SRID PA MED PAR ‘GYUR,
那麼’KHOR BA裡就沒有SRID PA
‘KHOR BA是輪迴
SRID PA 中陰裡的眾生
SRID PA在這裡的意思是…這裡你就再次需要邱尼喇嘛
它不是指SRID PA。本來是輪迴的意思就像SRID PA’I ‘KHOR LO
BHAVACAKRA生命之輪在這裡不是那個意思，這裡的意思是BAR SRID。
既然你們有讀過《阿毘達摩》就會知道什麼是BAR SRIDBAR DO SRID PA中陰裡的眾生(中陰身)，叫做BAR SRID叫做吧人(a BAR guy)
KHOR NA SRID PA MED PAR ‘GYUR
如果你拋棄一副身心，然後在下一刻取得另一副身心，那麼就沒有中陰了。
龍樹說：「你是怎麼樣從一次投生去到下一次投生的？」
另一個人就說：「喔你就是拋棄一副身心然後在千分之一秒後取得一副新的」
龍樹說: 好啊，那就沒有中陰了，那就違反了佛教的教導，是應該有中陰的，大部份的投生都有。
然後那個人就說不不不
SRID MED NYE BAR LEN MED NA,
DE GANG CI ZHIG ‘KHOR BAR ‘GYUR,
如果每次投生之間都有中斷，你又怎能說有投生的循環？
如果它是有中斷的，你又怎能說有投生的持續循環？
若你說不不不，是有中陰的，那麼在拋棄這幅身心和取得你的下一副身心之間，就不一定會有連結了，因為兩者之間有個空隙。當中若隔了空隙就不是一個循環，形成不了循環。循環應該要這樣的。如果有中陰，就沒有輪迴。
如果你拋棄了你的身心，而在你取得新的身心之前隔了個空隙，那就不可能有循環了，那只是一堆零碎片段之類的，而不是循環，它不符合循環的定義。
循環應該像這樣…同樣的事情不斷重複，就像技術器材出問題之類的，就是不斷重複發生。
我們講完那第二句，那就來講下一句
對，這是個很有趣的接續。有時候龍樹會繼續到下一個課題，就表示他認為已經結案了。
但我們卻（呆住）…他就說：「你們懂了吧？
就是沒有人取得任何身心，而身心也沒被任何人取用。
他要進入另外一個大課題
‘DU BYED MYA NGAN ‘DA’ BAR NI,
JI LTA BUR YANG MI ‘THAD DO,
SEMS CAN MYA NGAN ‘DA’ BAR YANG,
JI LTA BUR YANG ‘THAD MI ‘GYUR,
16-04諸行若滅者 是事終不然 眾生若滅者 是事亦不然
諸有為法有涅槃， 無論如何不可能。 眾生有涅槃亦是， 無論如何不可能。
我們不再講是誰取得身心，我們來說說是誰達到涅槃，誰突破了這個循環？那之後又發生什麼？當你突破循環之後會發生什麼？
我們討論過循環，但弄不懂!!你既不能取得身心，也不能不取得身心，有些東西不對勁。
夠了，我們繼續講別的。是誰證悟？是誰證得涅槃？
DU BYED MYA NGAN ‘DA’ BAR NI
‘DU BYED在這一章是什麼意思？
PHUNG PO——身和心，因緣這個詞在這一章是指你的身心，就是指會變的事物。
瑞貝卡會變的部份，作為靈魂的瑞貝卡是不銹鋼，不變的蛋形。而瑞貝卡的身心，他稱之為瑞貝卡會變的部份，就是那個妳每一世都會取得又拋棄的東西。
所以他說: 那是否瑞貝卡的身心去到涅槃呢？是瑞貝卡的哪個部份去到涅槃？是不是瑞貝卡的身心？
JI LTA BUR YANG MI ‘THAD DO
這就是讀龍樹讓人沮喪的地方
他說不是，不是瑞貝卡的身心去到涅槃
為什麼？
因為它是自性存在的，不是她的身心，因為身心會消失或諸如此類。
為什麼？因為它是有自性存在的，它不仰賴任何其他事物，它不仰賴心識種子，它是來自它本身。它是不合邏輯地來自它本身，也會不合邏輯地維持來自它本身，也沒有任何不合邏輯的東西會讓它消失，它是一個不合邏輯的金屬不變蛋形，叫做瑞貝卡。所以算了吧
這本書就像這樣會讓人有點沮喪，每次他鑽進牆角就會說：「唉反正也不可能發生的啦」
然後你問為什麼
他就會說因為你認為…你覺得廚房裡的老公來自他本身
你就會覺得：「老兄別這樣…」如果廚房裡的老公不高興，是因為工作時遇上塞車。那麼你的…
那麼你的身心就不能去到涅槃。
這就是他的論證
若你的老公來自他本身，那你的身心就不可能是去到涅槃的東西。
為什麼？
因為身心的存在也來自它本身，那它就不能改變，它就不能去到某個稱為涅槃的崇高境界，
因為它不能改變。因為它來自它本身。宇宙中任何事物唯一能改變的方式，就透過你的心識種子改變，懂了嗎？
然後那個人就改變口風了…喔不是瑞貝卡的身心去到涅槃啦，是瑞貝卡。
MYA NGAN ‘DA’ YANG
JI LTA BUR YANG ‘THAD MI ‘GYUR
一樣的問題啦，瑞貝卡來自她本身，她不能改變，她不能去到涅槃。
有點像是嘗試利用他在論證中想證明的東西，來證明他嘗試證明的東西
這似乎有些不對勁，但若真不對勁，那就證明他說得對了。一切都不對勁
瑞貝卡的心和身，哪個會去到涅槃呢？
邱尼喇嘛有一個特別讓人信服的論證
‘DIR ‘KHOR MKHAN RANGBZHIN GYIS MED PAR NGES NA
如果’KHOR MKHAN真的是…
MKHAN就是加在動詞裡讓它變成做者的字，像教師就是SLOB MKHAN。
MKHAN就是英文裡的-er（教師teach-er）
在teach（教）後面加-er就變成教的人
在藏文就是加MKHAN
所以什麼是’KHOR MKHAN？循環者，那個在輪迴裡繞圈的人。
‘KHOR MKHAN RANG BZHINGYIS MED PAR NGES NA
邱尼喇嘛就說：「我們為什麼這麼沉迷在這個人…沉迷在找出到底是誰在經歷輪迴？」
因為如果你能NGES PA若你能查明他是RANG BZHIN GYIS MED PA
若你能查明那個在輪迴裡繞圈的人不來自他本身，那你就可以停止在輪迴裡繞圈啦！
若我能意識到一直在輪迴的那個人其實來自於我，那我就可以停止輪迴了!!!
我再說一遍
邱尼喇嘛說：「你要不要猜猜我們為什麼那麼沉迷在找出是誰在輪迴裡循環？」
我們就說：「不知道」
他說：「因為我們想看到那個人其實沒有自性」(我心識中無自性的四相)
為什麼呀？
因為那樣你就不用再在輪迴裡循環了！
這是個非常美妙的論證
關於到底是誰在輪迴裡繞圈? 因為透過檢視你和你的身心之間的關係，你就會忽然明白到，你是來自你自己的種子，然後你就不用繼續在輪迴裡繞圈了。
(每個人都經歷過夢靨，你如何叫停你的夢靨? 如果你明白夢靨裡的怪獸來自於妳，這段夢靨就會過去，不用再演續集了。講道理容易，現實生活中的我為何跨不過這個檻? 自己為難自己?)
這很邱尼喇嘛
好，下一句
現在他想講的概念是’CHING BA和GROL BA「羈絆與解脫」或「手銬與自由」之類的
我們一直在討論是誰被銬住？是誰被手銬銬住？
那先來看看這裡使用的梵文詞，因為這樣你就可以學一點梵文
在你當上藥師佛的時候就可以講梵文了
第一個詞：BANDHA、瑜伽裡面也有，鎖印A LOCK，我們稱為鎖印
GRANTHI比較糟糕，像是氣脈裡的結a knot in the channels
但BANDHA是刻意的…就是收緊你的肚子那就是BANDHA鎖印
BANDHA藏文是’CHING BA
我是從藏文報紙上學到’CHING BA
他們一直提到’CHING GROL DMAG MI中國人民解放軍
藏文裡中國國家軍隊叫做’CHING GROL DMAG MI解放手銬的軍隊，中國人民解放軍。
CHING是指手銬’CHING BA意思是綁起來
因此很容易看得出來BANDHA是指被拴在輪迴裡
那相反是什麼呢？
下一張是MUKTI或MOKSHA
藏文是GROL BA就像SGROL MA，Tara（度母）
字根是√muc或√mokṣ意思是解放，我認為它是指從輪迴裡滑出去。
SKYE ‘JIG CHOS CAN ‘DU BYED RNAMS,
MI ‘CHING GROL BAR MI ‘GYUR TE,
SNGA MA BZHIN DU SEMS CAN YANG,
MI ‘CHING GROL BAR MI ‘GYUR RO,
16-05諸行生滅相 不縛亦不解 眾生如先說 不縛亦不解
具生滅性之有為， 不纏縛亦不解脫， 眾生亦如前(所說)， 不纏縛亦不解脫。
別忘了這裡的’DU BYED是指身心
你如何從一個SKYE ‘JIG身上解除手銬？
你如何從一個不變的人或是每千分之一秒都在變的人身上解除手銬？
當你把手放在他的手銬上的時候，他就已經變成另一個人了
是誰在那？誰有一副永續的身心待在那，好讓你除掉他的手銬？
因為如果他是永續存在的，就代表他是不變的，而那就不可能了。
你不能從一個永續存在的人身上除掉手銬，因為他不能改變。於是他不能從有手銬變成沒手銬，
因為他是不能變的。
你不能從一個不能變的人身上除掉手銬，因為給他除掉手銬等於改變他，懂嗎？
如果他每千分之一秒都在變，等你的手碰到他的手銬的時候，那已經是另一個人的手銬了。
SNGA MA BZHIN DU SEMS CAN YANG,
MI ‘CHING GROL BAR MI ‘GYUR RO,
SNGA MA BZHIN意思是我們跟隨之前的模式，我們已經定義了。
你不能從帕奇的身心上除掉鎖鏈。為什麼？
因為如果它們會持續一段時間，代表它們是不能變的；而若它們不會維持一段時間，當你碰到手銬的時候它們已變成別人了。
如果這適用於帕奇的身心，那就也適用於帕奇。
他在進行同樣的RIM PA，同樣的這些平行對應的論證。
對付了帕奇的身心之後就來對付帕奇
你不能給帕奇的身心除掉鎖鏈，因為它只能是會變的或不變的，而你也無法給帕奇除掉鎖鏈，也就是那個不斷投生的鋁金屬帕奇，不斷拋棄身心又取得新身心的。因為換湯不換藥。
若他是會變的，你就沒有時間去除掉他的手銬；
而若他是不變的，他就不能從原本有手銬變成沒手銬，因為那他就是會變的了。
所以說你可以解放某人是不合理的，有些東西不對勁
這就是龍樹，整個章節就在說
帕奇進入輪迴是不合理的，而你能把帕奇帶出輪迴也是不合理的。
有些東西不對勁，當中有個大問題。
為什麼他講到解放和手銬？
我猜是因為我們費了很多心力在讀他的書，是因為我們想改變生活，這是我們會讀他的書的首要原因。
那我們來總結
若帕奇是那個從一世到下一世的人，那他就是不變的，因為他是那個不變的帕奇，一直取得新的身心又拋棄它們，然後又取得新的身心，那就暗示帕奇就算沒有身心也能存在，那就太瘋狂了。
然後如果沒有帕奇，那又是誰持有他的身心？
而如果帕奇就只是他的身心，那又是誰去到下一世？
如果這副身心死了，帕奇就消失了，因為他就只是他的身心而已。
不不，帕奇是那個持有他身心的靈魂，那麼他就是不變的了，他就只得永遠留在輪迴裡無法解脫
就是有些不對勁!!!!