《中觀根本慧論》三 咒語的空性-9
龍樹菩薩 咒語的空性 觀有無品第十五
「對事物本性或自性的探究」
這是格西老師的《中觀根本慧論》第三期課程 2021/11/8~12/4
(註: 個人筆錄，不代表終極智慧，請以官方影片內容為主。以下綠色文字乃個人觀點，並非格西老師語錄。)
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歡迎回到龍樹菩薩第三部分，我們已經來到第15章「對事物本性或自性的的探究」
藏文中，在這裏我們可以看到它稱之為RANG BZHIN BRTAG PA
BRTAG PA 意指 PARIKSHA 意思是一項調查研究
RANG BZHIN 是指某事物的「表面」，是本性的意思。
他是指事物的特性：內在的本性，事物內在的某項特質。
舉例來說
火是否有一個特性或內在本性，是會發熱的，然後這個本性會開啟，並向世界表達出來。
是否火的內在本性是熱的？然後因某種原因火開啟了，熱能就傳了出來。
它是否有自己的特性？
所以當我們這裡說本性或自性 (svabhava)RANG BZHIN想想喔,
這是事物深處的一種事物，這就是它的真實特性，想想特性。
第一段經文
,RANG BZHIN RGYU DANG RKYEN LAS NI,
,’BYUNG BAR RIGS PA MA YIN NO,
,RGYU DANG RKYEN LAS BYUNG BA YI,
,RANG BZHIN BYAS PA CAN DU ‘GYUR,
15-01眾緣中有性 是事則不然 性從眾緣出 即名為作法
由因緣有自性生， 即是不合於道理。 因緣所成之自性， 便會成為所造作。
如果物件的特性是本自存在的，這也就是特性的意思，它不該是另一樣事情發生時你才能收到的。應該是與生俱來的，天生就有。.
不需幫火加熱，火本來就是熱的。所以如果是必須先做某件事來讓火變熱，那麼熱就不是火的本性。
所以我們可以說本性或特性是來自事物本身，而不是得有其他事物存在或得有其他起因或條件存在才會出現的特質。
15.1a
,RANG BZHIN RGYU DANG RKYEN LAS NI,
,’BYUNG BAR RIGS PA MA YIN NO,
這是不妥當的，如果說某事物的本身特性存在的前提得有其他事物發生，得有某種起因或條件。
15.1b
,RGYU DANG RKYEN LAS GANGS BYUNG BA YI,
,RANG BZHIN BYAS PA CAN DU ‘GYUR,
因為導因於其他因素或起因的本性就是人為的，而人為跟本性的意義是相反的。
它被放在一起然後丟進火裡。喔，來，讓我為你加熱。[搓手掌]然後火才變熱。
那麼火的本性就不會存在於火本身。是會被人為製造出來然後交給火。
RANG BZHIN BYAS PA CAN
BYAS PA CAN 這裡是指近乎人為、被創造出的。
在珠寶業，有真的紅寶石和藍寶石，同時也有假的。但當人們學會在實驗室中製造出真的紅寶石和藍寶石，有一場很大的辯論關於是否該稱它們為人造石。那些在過程中成功的人們主張這不是人造的，是真的。另一人則主張如果不是從土石中挖出來的，就不是真的。所以他們達成一個妥協，稱之為「製成紅寶石」。比人造品或替代品好聽。
所以這是被創造出來的，不是天然的。這是重點。
RANG BZHIN BYAS PA CAN ZHES BYAR
JI LTAR BUR NA RUNG BAR ‘GYUR
,RANG BZHIN DAG NI BCOS MIN DANG,
,GZHAN LA LTOS PA MED PA YIN,
15-02性若是作者 云何有此義 性名為無作 不待異法成
自性如何又會是， 造作而成(之事物)？ 自性即是非造作， 亦不觀待於他者。
15.2a
RANG BZHIN BYAS PA CAN ZHES BYAR
如果一件事物的本性或特性得是從外在創造出來，
JI LTAR BUR NA RUNG BAR ‘GYUR
那麼又如何能說這是本性?
這是人造的、是被創造出來的。就像「製成紅寶石」。不是本性!!!
我一天會為我的老師泡15-20杯茶。
他們會試圖提供他奶精。他會說：「不，我要奶油。」
「這是奶精，我不想要奶精。我要奶油，我要真實的東西。」
他教導我這些字眼：人造的、假的、不天然的。
所有我跟他學到的，也就是我的用字是有脈絡的。
他說：「這稱之為BCOS MA。」
BCOS MA 意指 BYAS PA。意思是它必須由外界所創造。這不是天然的。
下一段。這是我們的論點。
15.2b
,RANG BZHIN DAG NI BCOS MIN DANG,
,GZHAN LA LTOS PA MED PA YIN,
如果是真實的特性，就不該是BCOS MA。意思是就不該是人為的或人工創作的。.
不應該像是奶精。應該就是真實的。
在道次第中很著名的BCOS MA是什麼？
BCOS MA?就是當你還不是菩薩時，你試圖感覺像是位菩薩。
這是好的BCOS MA.假菩薩。創作出的菩薩。人工的，你假裝是位菩薩，諸如此類。
,GZHAN LA LTOS PA MED PA YIN,
如果是真正的本性，不應該需要依靠任何外在的條件存在。
如果火的本性就是熱，不管火在哪裡或火怎麼了都沒有影響。
他是從內在就該是熱的。這就是我們對本性的定義。
這是BTAGS PA MTHA’BZUNG GI RIGS PA嗎？
這是非常、非常好用的表述。
我記得有次我在在哲蚌寺辯經，我聽到這個說法BTAGSPA MTHA’ BZUNG GI RIGS PA.
意思是理論論證。
在理論案例中，有事物的本性應該具有兩項品質。
是什麼啊？
BCOS MIN，不應該是人為創作的，應該是GZHAN LA LTOS PA MED PA，它也不應該依賴其他條件。
所以這樣的本性能存在嗎？就理論而言，本性就是如此。
你知道的，在實際層面，有這樣的事嗎？我們不知道。
邱尼喇嘛也表達了他的觀點。這是一個非常傳統古老的觀點，關於如果本性真的存在應該是怎樣的，
應該具有三個品質。
第一、火永遠都是熱的
GNYUG MA’I NGO BO
GNYUG MA 是非常非常少見。重要的詞，意思是無始以來
GNYUG MA意指原始，從最早開始。
GNYUG MA’I NGO BO如果火的本性是如此，那麼本性會一直存在火之內。
如果火有本性，那麼那個本性或特性就會永遠在那些事物之內，只要火存在。
這是第一點。火永遠都是熱的。
第二點、過去現在未來火的特性都存在不變
無論你是討論一百年前的火，或是一百年後的火，或此刻這房間裡的火，都應該是不變的。
特性永遠都會存在。不管你是在講一百年後的火，或是一百年前的火，或此刻的火，火的特性都存在。
第三點、它的特性不應該依賴其他來源。
同時他舉了一個有趣的例子。你不需要放一個熱水壺在火上方。
總之邱尼喇嘛說，如果火的熱來自內在，就無需透過熱水壺幫火加熱。
if the heat of the fire comes from within, there is no need to heat the fire through a hot water kettle
這是三大要素。
再一次，這可能是BTAGSPA MTHA’ BZUNG GI RIGS PA理論論證
好，下一段。
以下這些(13.3-5)是關於特性的其他想法。
我主要對特性的想法是那三大要素，但讓我們一起談談其他的事物。讓我們談談其他的特徵
關於特性這個概念。
,RANG BZHIN YOD PA MA YIN NA,
,GZHAN GYI DNGOS PO GA LA YOD,
,GZHAN GYI DNGOS PO’I RANG BZHIN NI,
,GZHAN GYI DNGOS PO YIN ZHES BRJOD,
15-03法若無自性 云何有他性 自性於他性 亦名為他性
如果自性是無有， 從何而將有他性？ 其他事物之自性， 即被說為是他性。
這非常複雜。如果你仔細想想，火有兩個本性，一個源自內在，一個源自外界。
舉例來說，火的顏色。源自外界意思是取決於外在環境。
所以木頭中存在的元素會令到火焰的顏色不同，但都會熱。
熱是火的特性，顏色是其次。是第二個特徵。是可經由其他力量創造。
火的自身特性應該來自內在。所以無人可以讓火變熱，但可以改變顏色，透過加入不同的化學元素。
關於火的一切都包含在這兩件事中。要不就是它的天生特性，要不然就僅是特徵，例如顏色是取決於其他環境。
,GZHAN GYI DNGOS PO GA LA YOD,關於火沒有其他事情了。
15.3b
,GZHAN GYI DNGOS PO’I RANG BZHIN NI,
,GZHAN GYI DNGOS PO YIN ZHES BRJOD,
怎麼能說源自於別處的是本性呢？當其他人認為本性源自別處，我們會說，你在談的是其他獨立存在的事。
– 什麼意思？
– 火的顏色是否取決於外在因素？
– 是的。
但當這樣說時，是認為化學元素創造出顏色。
– 火的顏色是否是天生特性的一部分？
– 不是，它是會依據化學元素改變。
如果將化學元素灑進火中，顏色會改變。火的顏色，是源自於外。
也就是，外在力量創造出的。.
但當你聽到我這樣說，你就認為它是來自於外在的化學元素，這就是問題了。你甚至搞錯了次要的部分。
忘掉火的熱是源自它自己。並不是喔! 火是熱的，源自於你。
忘記那個假設的特性。你甚至誤解為何顏色改變。你以為是化學元素造成!! 同樣源自於你
順道一提，跟火有關的沒別的了。
就是這些。就是如此，也就只能是這樣。
而兩者你都不了解。
,RANG BZHIN DANG NI GZHAN DNGOS DAG,
,MA GTOGS DNGOS PO GA LA YOD,
,RANG BZHIN DANG NI GZHAN DNGOS DAG,
,YOD NA DNGOS PO ‘GRUB PAR ‘GYUR,
15-04離自性他性 何得更有法 若有自他性 諸法則得成
若離自性與他性， 從何而又有事物？ 有自性與他性在， 事物才得成立故。
15.4a
,RANG BZHIN DANG NI GZHAN DNGOS DAG,
,MA GTOGS DNGOS PO GA LA YOD,
火就是它的天生特性及與經由外力創造出的特徵們的結合體。
除此之外，沒有別的火。一旦涵括這兩點，那就是火的本質。
但兩者你都不了解，因此你不了解火。
15.4b
,RANG BZHIN DANG NI GZHAN DNGOS DAG,
這裏他說到，你不了解RANG BZHIN，並且你不了解 GZHAN DNGOS。
你不了解火的基礎本性、自生本性，同時你不了解它為何會動或為何有不同的顏色等等，或溫度不同。你不了解。
,YOD NA DNGOS PO ‘GRUB PAR ‘GYUR,
如果火的特性及其特徵們是以你認為的方式存在，那就不是火。
,GAL TE DNGOS PO MA GRUB NA, 如果沒有真實的火
,DNGOS MED ‘GRUB PAR MI ‘GYUR RO, 那你就不會有所謂不真實的這個概念
,DNGOS PO GZHAN DU GYUR PA NI, 當事物變成其他的東西
,DNGOS MED YIN PAR SKYE BO SMRA, 這不是原本的樣子(當牛奶變成優格)
15-05有若不成者 無云何可成 因有異法故 有壞名為無
事物之有若不成， 無亦即是不成立。 因為有之變異性， 人們即稱之為無。
如果沒有真實的火，那你就不會有所謂不真實的這個概念。
如果沒有真實的火，那麼要定義何謂不真實很難。
如果桌上沒有真正的奶油，我的老師就會很難去說那是假奶油。
那些粉是假奶油。如果他沒有見過真正的奶油。真奶油定義假奶油，而假奶油定義真奶油。
,DNGOS PO GZHAN DU GYUR PA NI,
當事物變成其他的東西，我們討論過這點。舉例，當牛奶變成優格，
,DNGOS MED YIN PAR SKYE BO SMRA,
SKYE BO SMRA 意指世間的人們會說。
他們會怎麼說？這不是原本的樣子，當牛奶變成優格，
他們說，這不是原本的樣子。現在整個是結實的，原本是液體啊。
如果你會說一樣東西它原本是怎樣的，那麼它就沒有本性，不是它原本的樣子。
不是它原本的樣子，意思是…無論什麼改變了，不是故有的，就不是它的特性。(第二點，特性是不會改變的)
當我看著優格，它不再是牛奶。當你說它不再是牛奶，在說的是關於牛奶的特性。
正在說的特性是會結束、消失的。意味著它可以丟下它的特性。那麼這就不是存在於內的，對吧？
那麼它就必須是源自其他地方，對嗎？
那麼它就沒有源自於內的特性。它所有的就是由外在力量創造出的特徵們，例如你心識裡的種子。
,GANG DAG RANG BZHIN GZHAN DNGOS DANG,
,DNGOS DANG DNGOS MED NYID LTA BA,
,DE DAG SANGS RGYAS BSTAN PA LA,
,DE NYID MTHONG BA MA YIN NO,
15-06若人見有無 見自性他性 如是則不見 佛法真實義
某些人等若觀見， 自性他性及有無， 彼等人則不觀見， 佛陀教法中真實。
GANG DAG RANG BZHIN GZHAN DNGOS
這是兩件事：RANG BZHIN 和 GZHAN DNGOS.
RANG BZHIN 意思是「他的特性」、天生特性。
GZHAN DNGOS 指的是它的「附加特徵」，因外在環境而加入的。
DNGOS DANG DNGOS MED NYID LTA BA,
是假的還是真的呢？這是真奶油還是奶精？是牛所產製出來嚐起來很美味，或是由粉所創作出來的？
在這裡他做出兩組區分：特性以及其他可變動的特徵，真牛奶及假牛奶。
兩組差異點，兩個不同點。
龍樹菩薩跟另一人說：
「當我形容給你們聽，你依舊認為他們是有自性存在的。」
順道一提，我會問你們問題。真實只能被不真實定義，這是真的嗎？
特性、天生特性只能被善變的特徵們定義，是真的嗎？
在佛法中，你得要看見矮才能理解高？
因為有很多人會告訴你，我總是會看見這樣的狀況，
在一些緬甸學派或是美洲學派。他們會說空性是相互比較的結果，沒有任何事物本身是真實的，因為它必須與其他事物相互比較。
這是空性嗎？這是依賴起源嗎？
這不是空性喔，這一點關係都沒有。
整段對空性的解釋很可笑。高並非由矮來定義，高取決於你意識中跟高有關的種子。
沒有矮你仍會有高，因爲你意識裡有高的種子，即便沒有矮。
高並不取決於矮，高取決於昨天你對某人做了些什麼。
事物並非通過比較而來。真實也不是由人造的定義而來。
在真正的佛法裡，特性並非由暫時且善變的特點而來。特性取決於你的種子。
15.6b
,DE DAG SANGS RGYAS BSTAN PA LA,
如果你認為”大”是透過比較才是大，或唯有透過這些偶然的、善變的特點比較，特性才是特性的話，
,DE NYID MTHONG BA MA YIN NO,
這麼說的人，他們沒有見到空性，
如果你認為事物的本性某方面來說，只能透過比較而來，那表示妳認為特性是由它自己這方而來，或特性來自於比較的一方。那麼你對事物的本性並不了解。
你不了解本性–事物的真實本性。
這是個玩笑。
順帶一提，如佛法教導，
SANGS RGYAS BSTAN PA LA你不了解佛法。
三個帶了眼罩的人，而他們就是以為他們對特性或自我存在有錯誤的觀念，他們彷彿在黑暗中徘徊。
我要你感激為何龍樹菩薩反覆地說，「他們沒聽懂佛陀的教誨。」
為什麼龍樹菩薩反覆地回到這個主題：「你們沒聽懂佛陀的教導。」
阿毘達摩學派誤解了七百年。他們引述佛陀之語。背誦佛陀所言。
阿毘達摩論作中，也描述空性。
龍樹菩薩在所著的六十正理論中證明小乘佛教的經典中也討論到空性。他證成這點
因此可以想像龍樹菩薩有多麼沮喪？你聽不出他的聲音充滿著七百年的沮喪？
這就是眼睛被矇住，它會再一次地提醒你，現在我們切換到佛教裡的一個重點 。
,BCOM LDAN DNGOS DANG DNGOS MED PA,
,MKHYEN PAS KA TA YA NA YI,
,GDAM NGAG LAS NI YOD PA DANG,
,MED PA GNYIS KA’ANG DGAG PA MDZAD,
15-07佛能滅有無 於化迦旃延 經中之所說 離有亦離無
於教迦旃延經中， 能知有無之世尊， 對於存在不存在， 兩種說法都遮止。
對於廚房裡的兩個老公非常重要
佛陀知道DNGOS (真實)和 DNGOS MED(不真實) 的差異。
廚房裡的真實老公，以及廚房裡的不真實存在的老公。他清楚這個差異。
在《化迦旃延經》中，這是他鍾愛的弟子之一。
迦旃延尊者在跟生命之輪有關的經典中，非常重要。他親臨生命之輪的首繪之際，隨後返家，並宣說故事。
總之，佛陀給了迦旃延個人的忠告，我特別找了一下
LAS NI YOD PA DANG MED PAGNYIS KA’ANG DGAG PA MDZAD
佛陀否定事物有存在的可能，同時佛陀也否定事物不存在的可能。
這是龍樹菩薩一再強調的，非常，非常重要。對於理解廚房裡的兩個老公特別有幫助。
在哪裏否認事物存在，而哪裏否認事物不存在？
廚房裡什麼是存在的，而什麼是不存在的？
– 你所創造的那個老公是存在的。
– 你沒有創造的那個老公。這不是我的錯的那個老公，並不存在。
說不存在的那個的確存在，叫做存在的極端。(有邊)
說的確存在的那個不存在，叫做不存在的極端。(斷邊)
同時間，這個老公存在，也不存在。
否認那個是你的錯的老公的存在是錯的。
同時否認廚房裡，有任何老公的存在，也是錯的。
兩個極端。我們稱它為跌落峭壁。
這叫做中觀。
而你試著穿越在不存在與存在當中。
如果你認為不是你的錯的老公的確存在，那麼你掉落在某一邊。
如果你認為一個老公也沒有，那麼你跌落到另一邊。
這裡所述就是所有佛經裡，關於這個觀念的重要出處。
U MA 中觀（中道）：描述成⼀個很窄的道途，在兩個懸崖（極端）中間。想要了解中觀，必須要先了解要掉進去的是哪兩邊。
YOD PA’IMTHA (YO TA): 有邊。極端的存在。我認為事物⼀貫存在的⽅式，事物獨⽴存在的觀念。我們所要破斥的所緣（有邊）是不存在。繼續持”有”而落⼊這個有邊。周遭都是業力(種子)而來，事物不是以自己存在的方式而存在(有自性的存在)。由現相除有邊（藉由現相來清除對有邊的執著）。
MED PA’I MTHA (ME TA): 斷邊。極端的不存在。空性不是什麼都沒有，一切都不重要。把明明存在的東⻄硬是看不到。你覺得說事物都是空的話，所以因果不存在，所以我可以偷東⻄。反正⼀切眾⽣都不是真正存在，所以我想殺誰就殺誰，也不重要。由空性除無邊。斷邊是不會⾃然產⽣的，⽽是由錯誤地理解到空性的教法才會出現的。
由現相除有邊，即由空性除無邊，若知空性現因果不為邊執⾒所奪觀察因果的時候，你了解由於事物有空性才能讓因果運作，對因果、空性深⼊的理解就能保障你不落⼊有邊或斷邊的任何⼀邊。
我們學的這兩個極端，哪一個是人類與生俱來的？
答案很經典，你可以咀嚼一下，
就是說他完全不存在的那個極端。這源自一個有關空性的很糟的解釋。卻也是普遍會學到的解釋。倘若他不是我以為的他，那麼他就完全不存在。通常會這麼說的人並不明暸空性的真義。
,GAL TE RANG BZHIN GYIS YOD NA,
,DE NI MED NYID MI ‘GYUR RO,
,RANG BZHIN GZHAN DU ‘GYUR BA NI,
,NAM YANG ‘THAD PAR MI ‘GYUR RO,
15-08若法實有性 後則不應異 性若有異相 是事終不然
彼若以本性存在， 不應變為不存在。 因為確實不可能， 本性還擁有異性。
這是兩個不同的觀念。
GAL TE RANG BZHIN GYIS YOD NA如果任何實體的存在是源自自己的本性
那麼MED NYID MI ‘GYUR RO- 它絕對無法改變。
如果它的特性是固有的，它絕無可能變成其他事物，意味著它絕無可能停下來，因為停也是一種變化。因此如果事物有一個來自自身的特性，因為這個特性是永恆的，事物絕無可能停止，因為它有一個恆常的特性。
邱尼上師說NAM MKHA’ MI SGRIB PA空的空間empity space，絕不會變化的。
於是他說，那萬事萬物．．．如果事物有其特性，因為這些特性絕不會改變，那麼事物絕無可能改變。因為如果他們改變了，他們會失去他們的特性。
這也意味著如果特性是永久延續的，那麼事物就是永久延續的，那麼那就像空的空間是永遠延續的，無論地球是否在那個空間，無論地球這個星球是否在那個空間，或你是否毀壞地球，這空間會永遠在那兒的。
,RANG BZHIN GZHAN DU ‘GYUR BA NI,
,NAM YANG ‘THAD PAR MI ‘GYUR RO,
因此如果一個事物的特性絕不會改變，這個事物就會永久持續。
如果事物的特性會改變，那就說不上是一個特性了，不是嗎？
如果火是會冷卻的，那麼具有一個特性有什麼用呢？
然後另一個人來了。
,RANG BZHIN YOD PA MA YIN NA,
,GZHAN DU ‘GYUR PA GANG GI YIN,
,RANG BZHIN YOD PA YIN NA TANG,
,GZHAN DU ‘GYURBA JI LTAR RUNG,
15-09若法實有性 云何而可異 若法實無性 云何而可異
如果本性不存在， 則異性為誰所有？ 而或本性若存在， 則異性為誰所有？
如果牛奶的本質絕不會改變，那麼優格是從哪兒來的？
如果牛奶的本質絕不會改變，那麼是誰將它轉化為優格？
然後，我們說:
如果牛奶的確有本質，那麼改變的是什麼？
這叫做 RIGS PA MGO MTSHUNGS意思是平行邏輯。
另一個人的主張:
如果事物本無自性，那麼你怎能說它變成另一個東西？
如果牛奶沒有一個本質，你怎能說牛奶變成優格？
倘若牛奶沒有某種特性，你怎能說它轉變成其他東西呢？
如果你一開始就沒有駕駛執照，你怎能說我這駕駛執照是假的？
然後我們說，「不，你不明白。」
如果它的確有特性，那麼它無法改變。如果它沒有沒有一個特性，如果它是某種東西，它如何改變呢？
下半場的一半，輪到我們上場。
非常出名的偈句。
,YOD CES BYA BA RTAG PAR ‘DZIN,
,MED CES BYA BA CHAD PAR LTA,
,DE PHYIR YOD DANG MED PA LA,
,MKHAS PAS GNAS PAR MI BYA’O,
15-10定有則著常 定無則著斷 是故有智者 不應著有無
認為存在則執常， 說不存在是斷見。 因此智者不住於， 存在和不存在性。
如果你認為事物是存在的，那麼你落入事物絕無可能改變的極端想法。
如果你認為事物是不存在的，那麼你落入事物從未生起的極端想法。
因此，諸位大德們應該保持在中間，因此有中觀。
什麼是智慧的別名？中觀。Madhyamika 中觀。這是般若的別名
月稱論師並沒有將他的書題為入智慧。他名為入中論。這個跟中觀有關的叫做入中論，中觀的釋論。
如果你認為事物存在，那麼他們永遠無法改變。
如果你認為事物不存在，那們你是個斷見主義者。heraldist
因此真正的智者應保持在兩種見解之間。你應該處在兩種見解之間。
這對應到廚房有何意義呢？廚房裡的中觀指的是？
當你了解到老公正對著你大聲吼叫，是因為上週你對著孩子們吼叫。因此，這個是存在的。
那麼廚房裡，什麼是不存在的？那個「我什麼都沒做」的老公是不存在的，
是的，請保持在兩處中間。
,GANG ZHIG RANG BZHIN GYIS YOD PA,
,DE NI MED PA MIN PAS RTAG,
,SNGON BYUNG DA LTAR MED CES PA,
,DES NA CHAD PAR THAL BAR ‘GYUR.
15-11若法有定性 非無則是常 先有而今無 是則為斷滅
謂彼以自性存在， 非不存在即是常。 認為先前曾出現， 而今不存則成斷。
接著他延伸了不變和從未曾開始的意義
順帶一提，這兩個極端，不變和中止的這兩個極端，指的是某特定論點的結果。他們被形容成是某特定論點的結果。
如果老公是從他自己那方而來，他絕不會改變 — RTAG PA.
那麼另一個是？CHAD PA如果他不是來自於他自己那方，他是不存在的，。那麼他必得停下來。
如果你認為他只是從他自己那方而來，你跌落在橋的右邊；如果你認為，如果他不是從他自己那方而來，他就不可能存在，那你掉落在橋的左邊。如果你停在中道，你擁有開心的關係。
這一章的名字叫做什麼？
事物是否有自性!!
結論是，事物沒有自性。因爲即便事物有其特點，就像火的熱度看似是在火裡，也是來自於我們。
所以事物是沒有自性的!!!
那對應到藥師佛咒有什麼意義？
假設你帶著不好的動機唱誦藥師佛咒，會怎麼樣呢？
這個咒語的特性會表現出來。有沒有任何有益的特性呢？沒有。
如果你帶著較勁的心態(competitive mentality)持這些咒，那麼這些咒是會傷人的，好嗎？
這是這些咒語的空性。他們是無自性的。
下次見！