《中觀根本慧論》四 章節之謎-10 
龍樹菩薩 章節之謎 觀因果品二十(上) 因緣和合
除了心經、金剛經等知名經典之外，這本是關於空性最知名的著作。
為什麼這本書按照這個順序呈現?
這是格西老師的《中觀根本慧論》第四期課程 2022/7/11~8/8
(註: 個人筆錄，不代表終極智慧，請以官方影片內容為主。以下綠色文字乃個人觀點，並非格西老師語錄。)
請先前往ACI官網註冊 https://cn.asianclassicsinstitute.org Please register firstly
在還沒進入這個章節之前，我希望你能感受到他在說什麼…
他說時機已經成熟，這件事必須會發生，所有的條件都聚合在一起了，所有必要的緣都聚集了，試著讓你的意識去到那個特定的時刻。所以這些因都會吐出一個結果。
丘尼老師和龍樹大師希望你能試著回想起那個特殊的時間點，將所有必要的因和緣聚合在一起。
財務、概念、會計部門、人力資源等等，現在公司可以啟動了。就像咖啡館開業之前的那個時刻，廚房建好了，地板也做好了，家具買好了，標誌製作好了，美化花園的工作也好了，轟隆一聲就會開張了。
龍樹大師想讓你想想那一刻，當所有的東西都聚合在一起的那一刻，就在結果出現之前的那一刻。
把你的意識集中到這上面，現在這是整章結構的重點。
準備好了嗎? 這裡是整章的結構，嘗試把你的意識放在那個特殊的時刻。當你要讓某事發生，就像讓咖啡館開張而所需要的一切都聚合在一起時，當一切準備工作都完成了…把你的意識放在那個特殊的時刻。這叫做圓滿的完成，圓滿的聚合在一起，圓滿的因緣和合。
所有的因，所有必須的東西，需要發生的事情都已經發生…
現在我有問題給你，這是否發生在結果出來之前呢? 還是發生在結果出來的時候呢? 還是在結果出來之後才怪異的發生?
你會一切準備就緒後才開咖啡館嗎? 還是在一切準備就緒之前就開了咖啡館? 還是這一切準備就緒的那一刻開咖啡館了? 在一切準備就緒之後!!!
是的通常你會說你要開業之前把錢湊齊，不要開了再去找錢，沒有這樣的事。
龍樹大師要求我們考量，有沒有可能因緣和合時，結果正在發生?或者從某種角度上來說，在因緣合和時，結果是過後才來的呢?能否有某種方式來這樣看，他說已經在哪裡。
嘗試把你的意識專注在那個特殊的時刻，當這些都聚合在一起的時候，咖啡館的開業是否存在?在必要的因緣和合下，開業就在裡面嗎?在因緣和合上，開業是否存在於開業所需要的全部東西的最終聚合裡?開業是否存在那裡?
我想按照慣例，你會說還沒有，或者就快了之類的。他也不在那裡，但你所需要的一切都在了。可是格西老師，從技術上來說，開業並非是開業的條件之一，所以他還沒有出現。明白了嗎?就像你可以用種子園丁陽光肥料，但還沒有開花一樣。園丁播種的時候，花是否在那裡了呢?
20.1 若眾緣和合 而有果生者 和合中已有 何須和合生
20.2 若眾緣和合 是中無果者 云何從眾緣 和合而果生
如果咖啡館的開業是存在於所有原因和條件的最後聚合哩，那我們到底為什麼要開咖啡館? 都已經開業了!!為什麼要開咖啡館了，都已經開業了呀! 如果咖啡館的開業存在於最終要求的因緣和合裡，那我們就不用開咖啡館了。但是如果咖啡館開業並不存在於這特定的因緣之內，那麼咖啡館是怎樣能開業的? 你就可以開一家書店或其他什麼的。如果咖啡館的開業不存在於那最後的因緣和合，為什麼一家咖啡館要在所有開咖啡館所需的因緣具備時開業?
因為在某種程度上，咖啡館的開業不存在於開咖啡館所需的所有因緣最終的合和上。那麼當因緣最終發揮其作用時，他應該會蹦出類似兔子之類。為什麼沒有東西彈出來
我再說一遍
如果咖啡館的開業在某種程度上不是在咖啡館開業所需的必要的東西，在因緣和合的最後時刻出現，那麼當因緣和合時，他們為什麼要開一家咖啡館?為什麼他們不是蹦出兔子或其他東西? 我的意思是，因為那裡沒有任何關聯性，沒有必要的關聯。
如果咖啡館在某種程度上不是在最後因緣和合下出現，沒有理由解釋為何是一家咖啡館蹦出來，而不是兔子?
現在開咖啡館所需要的因緣最終聚合時，在這前一刻以某種方式存在，根本就沒有必要開咖啡館了，因為他已經開好了，而且這就是多餘的。龍樹大師一直在使用多餘這個詞
這裡有一張圖片
如果西瓜在種子裡存在，並且是在一起的，那你為什麼要種下種子呢?這是沒有任何意義了
我把這個叫做西瓜，西瓜是由你現在看到的種子而來的。如果西瓜在他還是種子的時候就已經存在，那麼還要種子來幹嘛?
假設結果不是以某種方式，甚至做為一種潛力出現在最後的因緣和合裡，那麼他就永遠不可能成長。
你可以看到蘋果的圖片，是個金屬蘋果。
如果結果不存在於因緣和合，那麼他為什麼會創造這個因呢? 如果他沒有以某種方式聯繫到最終的因緣和合上，這意味著他預先就已經存在。為什麼會有一個蘋果出來? 為什麼不會有別的東西出來呢? 而且這裡還有一個很深的問題，龍樹大師不斷的回到這個想法上。即如果事物不是來自於你，如果事物是從他自身而來，他們就無法改變，他們也沒有緣由要去改變。
我再說一遍，如果原因在某種程度上不存在於原因裡，如果結果是自身就有的存在，那麼他就不可能改變。如果某物是自性存在的，他就永遠是相同的，因為他的存在並不取決於其他事物。
如果罐子是自性存在的，那麼他就永遠不會破裂；或者他永遠不可能被製造出來，因為他本身就存在，他不是因為工廠而存在的。或者說也不是因為我掉了才摔壞他，只能是一直都是一樣的，如果他確實會改變，他就不是自性存在的。
我們將從一些梵文開始，這能幫助我們理解前面艱難的內容，或是更進一步的探索那個特殊的時刻。就是，當你想讓某事發生而所需的一切都聚合在一起，並且你想要發生的事即將顯現的那個時刻。在那一刻……有沒有一個好的英文字來說明這一點。的確有一些文字，有一句成語，你說：「所有事情集合在一起」或是類似這個意思。但我們沒有一個單詞可形容它，在梵文當中，有個單詞來形容這個就是「sāmagryā」。
當原因與條件的確集合在一起（因緣和合）時那就叫做sāmagryā。就像SBYOR LAM（加行道）上的次第—-DROD（暖）、RTZE MO（頂）、BZOD PA（忍）、CHOS CHOG（世第一法），RTZE MO（頂），Agra指的是尖端或是最頂峰。
sam-agra，「sam」意指全然的，也代表「集合在一起」，然後agra代表尖端也指頂峰。所以可以這樣想：準備就緒的頂峰（頂加行），或者和合的頂峰，因為所有的事情都完美的集合在一起。
我想要你們學會的第二個字是「phala」，藏語是’BRAS BU，/phal這個動詞詞根指的是結出果實或者成熟並結出果實，這也意味著像氣球一樣膨脹或爆破。然後full（滿）、pure（純淨）、ball（球）這些詞。pore（氣孔），就像Singapore（新加坡）中的Rajapore，新加坡的意思是到處都是獅子，然後pura變成了城市的代名詞，因為那代表了到處都是人。從所有這些拆解：phala這個想法就是，一個水果變大，直到它準備爆裂開來，然後你咬它一口。在梵文當中，這就是結果。
Sāmagryā一切事物聚集在一起的尖端；phala的意思就是果實
咖啡館的開業是否以某種方式出現在你開咖啡館所需一切的聚合中？我們有同意的論點，也有反對的論點。
現在邱尼老師說：在龍樹大師的下一偈頌，你可以思考DE LA YOD MED NYID DGAG PA。事實上，我們剛否認了兩個可能性，就是說咖啡館的開業存在於你開咖啡館所需一切的聚合中；我們也否認了它不存在的可能性，否則，所有的原因聚在一起就會產生任何結果。
現在，他說：「讓我們去否認這兩種可能性」，就是「它在那裡，同時它不在那裡」的可能性
他在這裡改變了措辭，他沒有說：「一個已經存在於條件中的結果出現了嗎？」現在他只是說「這有可能嗎？」這是有一點不一樣的，不同深度。我們不是在討論：「那個結果會出現嗎？」，我們正在討論的是，它在條件聚合時存在或不存在有意義嗎？條件的最終完美聚合Sāmagryā
好的，我們繼續
20.3 若眾緣和合 是中有果者 和合中應有 而實不可得
於因緣之和合中， 如果已有果存在， 於和合中當可取， 於和合中不可取。
,GAL TE RGYU DANG RKYEN RNAMS KYI,
,TSOGS LA ‘BRAS BU YOD NA NI,
,TSOGS LA GZUNG DU YOD RIGS NA,
,TSOGS PA NYID LA GZUNG DU MED,
邱尼老師使用的龍樹版本，跟龍樹大師的版本有一點點不一樣。就像宗喀巴大師喜歡說的：
「我喜歡看那些沒有被選在丹朱爾的翻譯，因為有時候它們更好」，或者有時，它們某些段落是更好的。所以你可以想像，50年後人們嘗試去選擇到底這本書的哪一個翻譯是標準的。不管他們選哪一本，一定有一些弱點，是沒有在其他的選擇當中出現的。
現在他說……我們不要討論咖啡館的開業是否存在於開咖啡館所需一切的聚合中，就像戒指上的寶石一樣，我們不要這樣看，我們用另一種方式來看。它是否以隱含的方式存在，因為它依靠的是因緣和合。它取決於或依賴於和合……我們不要說它是嵌入在因緣中，我們來看看它是否能夠依賴於因緣上，看看它是否能夠依靠在因緣上。它可以在依靠因緣的意義上存在嗎？這是有一點不同的，對嗎？
它是不是嵌入在因緣中？而是，它是依靠在因緣上而存在嗎？
這就是我們現在要看的
GAL TE RGYU DANG RKYEN RNAMS KYI
TSOGS LA ‘BRAS BU MED NA NI
如果你說結果存在於所有必要的因緣和合中，而且是在依靠它們的意義上存在。在這種情況下，它應該以某種方式在因緣中被檢測到。如果它是依靠在因緣上，如果那是以「玻璃杯停留在桌上」這個意義而存在，那它應該是可以在因緣中被感知的。如果它是因緣必然的附屬物，那當你看到因緣時你就應該可以看到將會從因緣當中出來的結果，它應該就像一個杯子停留在桌上一樣存在。
他說：「但這是不對的」
如果它存在於依靠因緣的行為上，或存在於停留在因緣上的這個行為上，那麼它應該可以通過某種正確的感知被檢測到，對嗎？我們說那就是存在的定義。但不是的，你不可能感知到。
在大廈裡真正在營業的咖啡館還有資金以及尚未烹煮的食物，你懂我的意思了嗎？你看不到的。在它出現前，你沒辦法在因緣中觀察到它，請打消這個念頭。
現在，龍樹大施接下來要說什麼呢？
開咖啡館是否存在於開業所需要的所有因緣中，並以一種依靠在因緣上或停留在因緣上的方式而存在呢？
你會說：「不」。然後我會說：「為什麼？」
你說：「因為我們在那個時間點觀察不到」
然後我說：「那龍樹大師接下來會做什麼呢？」
20.4 若眾緣和合 是中無果者 是則眾因緣 與非因緣同
於因緣之和合中， 如果無有果存在， 是則諸因與諸緣， 與非因緣相等同。
然後他說，GAL TE RGYU DANG RKYEN RNAMS KYI …..
意思是指如果它不是依靠在因緣上，或者它不是停留在因緣上而存在也是不可能的。
對嗎？這就是龍樹大師的選項，兩種選項都是不可能
所以……也不可以說，咖啡館的開業不是在因緣的時間點上，停留在因緣之上。如果咖啡館的開業並不一定依賴於這些因緣的話，那麼，咖啡館的開業和咖啡館開業所需的條件之間就沒有必然的關係了。
在這個例子裡頭，他說：「你可以用……」「你可以用一塊煤礦來開咖啡館」
顯然在中國西部，這就像是…如果你想舉一個例子，這個例子是一些荒謬的事情，而這荒謬的事情可能就是你所說的因，因為這不是本來的那個因。
營業的咖啡館……如果它們之間不必有某種關係，那麼在開業當天的咖啡館應該會從躺在地上的煤岩中彈出。理解了嗎？
如果咖啡館開業的這個結果不是直接從因緣和合中蹦出來的，那麼這些因緣是否能在一定時間後和合，並創造出咖啡館的開業呢？意思是指過了一段時間後，在必要的因緣和合和咖啡館蹦出之間是否存在某種過渡期？
20.5 若因與果因 作因已而滅 是因有二體 一與一則滅
將因給與果之後， 如果因此當滅去， 此所給與及所滅， 是則因成有二體。
,GAL TE RGYU YIS ‘BRAS BU LA,
,RGYU BYIN NAS NI ‘GAG ‘GYUR NA,
,GANG BYIN PA DANG GANG ‘GAGS PA’I,
,RGYU YI BDAG NYID GNYIS SU ‘GYUR,
我希望你們欣賞這裡的其中的一個詞，就是BYIN，BYIN很明顯是和「給予」這個字相關。
菩薩六波羅蜜的第一個波羅蜜就是叫SBYIN PA也就是佈施。這是一個非常特殊的動詞用法。意思是吐出一個結果。這也是你從草藥中提取藥物的動詞，這個動詞叫做BYIN(CHIN，慶)。你熬草藥，然後它們BYIN……它們產生了這個特殊的藥液，然後你扔掉藥渣。你用來蒸餾液體的草藥，那些扔掉的草藥，被允許給比丘和比丘尼使用。他們必須要去從垃圾桶裡尋找這些用過的草藥渣。他們不被允許穿新衣服，諸如此類。他們應該用這些社會丟棄出來的物品來過日子。
當你討論到因和果時，這個字BYIN是什麼意思？或者當你在討論因緣和合時，這個字BYIN又是什麼意思？
它吐出來了咖啡館的開業，噴出咖啡館的開業，就像藥物從草藥熬出來一樣，熬煮之後或熬煮的時候產生了藥物。請試著在意識裡想到這個概念。因和緣在最終一刻的和合，然後突然它們在開業當天吐出來一家咖啡館。
再來，我們要討論在吐出之前、吐出當時、以及吐出之後的因的狀態，我們要來討論和合的因和緣的狀態。就是當完成的咖啡館被吐出來之後，或者是正當完成的咖啡館被吐出來之時，又或者之前。
如果情況是，原因展示了產生某些事物的能力；如果情況是，因彈出了果，吐出了果，NUS PA BYIN NAS，然後自己耗盡了。是不是一旦開咖啡館所需要的因緣，在開業當天吐出了一家咖啡館，它們(因)就被耗盡了呢？
然後他說：「是的」，我說的是特別那些……你為第一天開業儲蓄的錢，已經吐出咖啡館。當咖啡館在那裡時，錢已經消失了。是不是這個情況?在這個直接創造結果的過程中，原因已經消耗殆盡？在結果出現之前，原因已經耗盡了？
他問到：’BRAS BU’I SNGAR ‘GAGS PAS
我們說到這個BYIN的力量，產生的力量，當咖啡館開業的那時刻，種子的力量被吐出來時就消耗殆盡了。
這是對方的觀點…他說：「看，龍樹大師，我不明白你有什麼問題」。當所有的錢和所有的員工，以及所有尚未烹煮的食物集合在一起，然後在咖啡館開業的當天吐出咖啡館。那麼，是的，它們已經在定義上面用完了力量(因)，這就是原因會做的事情。它們通過創造結果而耗盡自己。
他說：「我沒看到有問題」
那就是他的立場。龍樹大師的立場呢？
20.6 若因不與果 作因已而滅 因滅而果生 是果則無因
若未將因給與果， 此因即當成滅去， 於因滅後有果生， 此果即成無因者。
如果原因在產生結果時耗盡了自己…
在這個情況，被吐出來的咖啡館，和把它吐出來的原因不能再有關係。因為原因已經用盡了自己來吐出咖啡館，一個原因已經讓自己耗盡，所以已經不再存在，是不能再和一家營業中的咖啡館有關係的。
BYIN PA’I BYED RGYU DANG GANG ZHIG’GAGS PA’ RGYU YI BDAG NYID GNYIS SURDZAS SO SO BAR ‘GYUR NA DE MI RIGSTE, DE GNYIS KA’ANG RGYUR MTSUNGPAS ‘BRAS BU’I SNGAR ‘GAG DZOG PAR
如果結果必須以某種方式與已經耗盡的原因有所接觸，那麼結果也應該已經耗盡。
我再說一遍
如果完成的結果不知何故與種子或因緣和合有關，而它已經耗盡了，那麼確實存在的東西就與不再存在的東西有關係，那是不可能的。如果原因用盡自己來產生結果，那是不合邏輯的，因為結果永遠不會與原因接觸。因為當結果發生時，原因已經消失了，那麼就沒有因果關係了。那我們說的那塊煤礦就可能開咖啡館了，因為這裡也沒有關聯。所有沒有關聯的事情都可能導致咖啡館開業，那是我們期望的??
DE GNYIS KA’ANG RGYUR MTSUNG PAS
是的，然後他又說，另外一個選項就是…在把它吐出來的一刻，結果就結束了，因為它是被一個終結的原因吐出來的，只有相同本質的東西可以互相觸碰，所以如果原因用盡了自己來產生結果，如果它們互相接觸，如果那個特定的結果可能曾經接觸到那種特定的原因時，那就有可能結果會在它出現的時候就瞬間消失了，因為那是它兄弟（因）在做的事情。就好像它們在牽著手。
現在，如果原因能在原因耗盡之前產生結果，如果原因能在它生產的過程中耗盡自己之前產生結果，如果它在生產過程中完全耗盡了自己，那就有問題了。因為那樣的話，結果沒有任何東西可以聯繫。或許另外一個人就會說：「你知道嗎？大部分的原因都會耗盡自己，然後結果就會發生」這樣的話，還是有關係的，仍然有一些原因，可以有一種關係
那麼，如果原因要在之前就消失，要在結果完全出現之前就消失
如果原因耗盡了自己，接著有一個間歇，然後結果才發生。這也是不可能的。因為就像是發芽這件事情，是需要在沒有原因的情況下出現的。萌芽必須在種子已經消失的一段時間之後才會出現，必須有一個間隔。
為什麼？如果結果和原因的停止自然存在，如果原因和結果的結束自性存在，那麼結果依靠在原因上，這個關係就必須自性存在。如果結果與原因的關係是自性存在的，那麼結果會在沒有原因的情況下發生。
如果這個關係是自性存在的，那麼結果就會自性存在，而自性存在意味著你不依賴其他事物。
所以，如果說結果在原因已經耗盡後才出現，這是不合邏輯的。因為在這種情況下，原因耗盡的時間和結果耗盡的時間應該是同時的，因為它們之間有關係：當一方存在時，另一方必須存在。因果有關係嗎？有的!!
當一方存在時，另一方必須存在嗎? 是的，如果兩個人不在房間裡，他們就不能建立關係。
那麼，原因在那一刻耗盡自己嗎？是的，那麼好的，結果也在耗盡自己，在原因完成自己的事的最後一刻，結果就會瞬間消失。為什麼？它們在同一個房間裡牽著手，不可能原因消失了，然後結果出現。因為這樣就沒有人可以牽手了。
如果情況是原因在耗盡自己來產生結果，那麼結果和原因也必須同時在耗盡自己，然後，它們也應該同時一起消失。
這一整章的結構是，我不知道你是否記得，因為這是很久以前的事了…
因和緣的完美和合，是否發生在結果彈出之前? 還是與結果彈出同時發生? 或者結果先彈出，然後因緣才和合呢？ 三種可能性，對嗎？
我們現在要講第二種可能性，是什麼呢？它們是同時的，也就是說，因緣和合與咖啡館開業是在同一時間發生的。
現在我們來看它們有可能同時發生嗎？
20.7 若眾緣和時 而有果生者 生者及可生 則為一時俱
又若(因緣之)和合， 和果俱時現起者， 則能生者與所生， 一時而有成過失。
,GAL TE TSOGS DANG LHAN CIG TU,
,’BRAS BU YANG NI SKYE ‘GYUR NA,.
如果情況是，咖啡館開業的結果與貸款的最後一筆付款同時間彈出來，
,SKYED PAR BYED DANG BSKYED BYA GANG,
,DUS GCIG PAR NI THAL BAR ‘GYUR,
那麼吐出結果的原因，和被原因吐出來的結果也就應該同時發生，對嗎？
如果因緣和合和咖啡館開業，不知何故重疊了，那麼你就不能把原因和結果分開。
那麼，開咖啡館的東西（因），和咖啡館開業的事情（果），這兩者之間就沒有明顯的區別了
如果情況是因緣和合與結果的產生是同時發生的，這是不可能的
如果說，咖啡館的開業和咖啡館開業所需的一切終於聚集在一起，這兩者是在同一時刻發生的，這是不正確的。為什麼？
在這情況下，它們必須要同時發生。咖啡館的開業和開咖啡館所需要的一切的最終一刻會同時發生，可能在開業的前一天發生。這是不正確的，因為我們從未見過產生效果的事物，和由該事物產生的效果，永遠不會同時發生的情況，總有一個時間進程。首先原因發生，接著結果產生，它們不是能夠同時發生的。
第三個選擇是什麼？
咖啡館開業的因緣，發生在咖啡館開業之後。這就是我們所期望的。這是我們一直毫無邏輯地祈願的東西
20.8 若先有果生 而後眾緣合 此即離因緣 名為無因果
如若果即出現於， (因緣)和合之先前， 此果即是無因緣， 將成無因(而生)者。
,GAL TE TSOGS PA’I SNGA ROL TU, 如果因緣在最終和合之前
,’BRAS BU SKYES PAR ‘GYUR NA NI, 如果咖啡館在因緣未準備好之前就開業了
,RGYU DANG RKYEN RNAMS MED PA NI,
,’BRAS BU RGYU MED ‘BYUNG BAR ‘GYUR,
那麼結果會在沒有原因之下發生，如果咖啡館能在我們得到所有的錢、食物和所有東西之前就開業，那麼你會得到一個沒有原因的結果。這就是我們所希望的。
現在他提出了阿毘達磨學派的觀點，他們有個特別的想法，我相信這反映了數論派的理念。因緣和合的結果可能……咖啡館開業的因緣已經和合，這一說法的前提就是咖啡館已經開業。因此，咖啡館的開業確實發生在咖啡館開業的因緣發生之前，它做為一種未來的確定性或類似的東西而存在。
這是佛教中的一個很大的討論，如果所有必要的因緣都具足，你甚至可以阻止咖啡館的開業嗎？
我們會說：「不」，好嗎？
– 你說的是哪一個因緣？
– 哦，開咖啡館的因緣
– 哦，它們是開咖啡館的因緣嗎？
– 是的
– 所以咖啡館必須在因緣具足下才能開業
因為它們是開咖啡館的因緣，咖啡館的開業控制了那些因緣。
因此，開咖啡館的因緣，必須在咖啡館開業之後才發生。因為除非確實有咖啡館的開業，否則你不可能稱它們為開咖啡館的因緣。
這是真的。這可以追溯到ACI第一個課程，提出的一個古老觀點，是一個矛的類比。
當士兵們打完一整天的仗回到家，把長矛放好後，疊放成三腳架，就坐下來吃飯。
這是一個古老的例子，他們結束了一天的艱苦戰鬥回到家，他們會坐下來吃些比薩餅，他們把長矛堆疊起來矛尖朝上，像三腳架一樣相互擱置。那是因為如果敵人突然出現要吃比薩餅，他們可以迅速拿起矛開始戳敵人。
帕繃喀仁波切對《三主要道》的論釋中有一個類比，我相信你們還記得，這是ACI課程一的內容: 結果確實取決於原因，但原因同樣取決於結果；因為在結果出來之前，它們不能被稱為原因。你不可以稱開咖啡館的投資資金為開咖啡館所要用的資金，你不可以稱之為開咖啡館的原因
直到咖啡館營業了，你才可以稱之為原因，否則就沒有那個有原因的咖啡館開業了。
直到咖啡館開業前，它不能成為咖啡館開業的原因；只有當咖啡館開業並有結果的時候，你才能說它有原因。在咖啡館開業之前，這只是一件正在發生的事情，它沒有下一半，一旦下一半──即結果──完成後，資金、食物、羅莎的努力，這些都可以被稱為原因，也只能在結果發生之後。他們有點想講到這個，阿毘達磨論者…
從這個意義上說，咖啡館的開業確實存在於因緣和合的過程中，否則你不可能稱它們為開業的條件。周圍一定有某種咖啡館的開業，我們才能稱這些為開咖啡館的因緣。
然後我們說「嘿，那很愚蠢」
如果咖啡館開業的結果在因緣最終和合之前就已經以某種方式出現，那個結果的存在將不再依賴於那些因緣了；如果咖啡店的開業存在於因緣之時，那我們就不得不說，咖啡館的開業並不取決於那些因緣，因為它在它們開始之前就已經存在了。如果它們同時存在，那就沒有互相依靠。
在這種情況下，你可以在你有因緣之前就開咖啡館了。那麼因果關係在哪裡？
不要說：「哦，這太愚蠢了，我要去看道次第或其他內容」不要這樣想
掙扎一下，可能發生的最壞情況是什麼？我們今天已經講過了
你可以出生於一個沒有佛教的世界上，但你是唯一的那個可以釐清所有事情的人，這就是會發生的最壞情況。
原因和其結果是同一個東西嗎？還是原因和其結果是分開的東西？這是一個古老的……
做為原因就是做為結果，這是真的嗎？還是說，做為原因要與結果不同？
這是個問題
然後我們要來討論第一個可能性，做為原因就是做為結果，這是真的嗎？
來看看偈頌
20.9 若因變為果 因即至於果 是則前生因 生已而復生
如果於因壞滅時， 果即為因之渡越， 先前已生起之因， 再次生起成過失。
,GAL TE RGYU ‘GAGS ‘BRAS BU NA,
,RGYU NI KUN DU ‘PHO BAR ‘GYUR,
,SNGON SKYES PA YI RGYU YANG NI,
,YANG SKYE BAR NI THAL BAR ‘GYUR,
這是個有趣的概念叫做’PHO BA，’PHO BA這個詞的另一個含義是「原因轉化為結果」
好的，你不必說原因開始、停止，然後說結果開始、停止，又或者它們以某種方式重疊。你不需要像這樣說。
原因轉化為結果這是一個合理的說法，對嗎？
在龍樹大師的文學中，這稱為’PHO BA。對我們來說，’PHO BA通常指代什麼呢？生命的改變？
是的，你改變了生命，你轉生，是嗎？你從一生轉到另一生
在這裡，他說的是–原因的身份轉變為結果的身份，但這是同一回事，是同一個人。他過去是鮑勃，後來變成了約翰，但是同一個人，結果就是穿上不同衣服的原因。
原因換了褲子，而那就稱為結果，但其實它還是原因，它只是換了一條褲子。
這是個有趣的理念，我們看看龍樹大師說什麼吧!!
龍樹大師: 我不喜歡那個!!!所以你是說原因停止了，然後就轉化成結果？
原因來到了終點，然後他就溜進了結果，接著類似於改變？當你說’PHO BA時候，是這個意思嗎？當你說「移動」、轉移時，這就是你的意思嗎？轉移成結果？這就是你說的嗎？
他說：「是」
然後龍樹大師就說：「這聽起來……」
這是個很美的例子，ZLOS GAR指的是古老梵文和藏語的戲劇，在小舞臺上演出，像是希臘喜劇和希臘戲劇。ZLOS GAR意思是一個舞臺劇，就像經典的希臘悲劇，諸如此類。ZLOS GAR MKHAN意思是劇中的一位演員，讓我們選劇中的一位演員吧!
當你說原因產生結果時，就好像演員在第一幕裡扮演一個角色，然後他跑到後臺換衣服接著跑出來演第二幕，他演了不同的角色。
這是個很美的例子，因為就好像……這就是他描述’PHO BA時我們有的畫面，對吧？
把原因套上不同的褲子就變成了結果，這是同樣的理念。基本上穿上了不同的服裝，然後就出現了不同的角色，但其實是同一個人。原因和結果是同一個人，在劇中不同的場景穿着不同的服装。
這就是你說的嗎？
你在說原因只是好像改變了它們的外觀，然後就變成了結果，對嗎？
你是說新的一個結果已經出現了嗎？這是個有趣的理念
如果結果是原因的能量套上了不同的服裝，那麼原因本質上並沒有真正改變，它只是穿上了新的服裝。在這個情況下，3點鐘存在的東西，在3:01仍然存在。在這個情況下，就是RTAG PA。
這是什麼意思呢？它是不變的，是一個功能不變的東西。
所以如果你要說：「原因是結果套上了不同的衣服」，那麼你就是說沒有任何東西在改變的因果關係。這是不可能的，這完全違背了所有的佛教理念。
另一個選項是，原因換了衣服，變成了結果，它會不斷地換衣服，然後它就是一個無限的回歸。這就叫做THUG MED
THUG MED PA是在佛教中的一個理念，就是同樣的事情會沒有理由……為什麼它不能一遍又一遍地、無窮盡地持續發生。
我不知道，一棵桃樹種子創造一棵桃樹，然後它創造另一棵桃樹，接著無數次地又創造另一棵桃樹。因為那都是同一個種子，在不同的衣服中。
好的，我們講到哪裡了？
接下來，在下一堂課
這是一個非常有趣的擴展討論，討論了一個原因如何準備好觸發一個結果的七種不同可能性。我們將看到七種不同的理念，說明一個原因如何升溫以產生結果。
還有一個非常有趣的討論，討論了一個原因如何升溫產生結果的所有可能的變化。
那看起來會像什麼？
我們將會討論七種不同的可能性，它們都是不可能的，全部七種可能性都是不可能的。
下一堂我們會講這個
下堂課見