《中觀根本慧論》四 章節之謎-11 
龍樹菩薩 章節之謎 觀因果品二十(下) 果在因裡?
除了心經、金剛經等知名經典之外，這本是關於空性最知名的著作。
為什麼這本書按照這個順序呈現?
這是格西老師的《中觀根本慧論》第四期課程 2022/7/11~8/8
(註: 個人筆錄，不代表終極智慧，請以官方影片內容為主。以下綠色文字乃個人觀點，並非格西老師語錄。)
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觀因果品 Class 10
嗨，歡迎回到證者龍樹的課程
之前我們正在討論因如何創造它們的果
我們已講解的部分叫做…
因究竟是如何觸發果的? 然後我們要討論因是否可以獨自存在?
這是關於原因及其結果不是一回事，它們是分離的可能性的。
我們通常會說這個原因是結果嗎？或者，原因和結果是分離的嗎？
是的，是分開的
如果這個原因就是結果，那麼我今天就不必在這裡了，因為我已經備好了課，那就已經是這堂課了。
所以現在我們開始討論，因和果是不同的實體，或彼此是分離的可能性。
它們可以是分離的事物嗎？而這是一個有點棘手的問題，因為這就是我們通常的想法。
在我看來，在這本書中有些地方，邱尼老師正在緊急地制定一個綱要。他正在試圖從龍樹的詩句中，特別是從整個流程中找出邏輯性的意義。所以他在這裡有一種非常有趣的動作，就像是打籃球的動作。
你可以在這一節中加入一個被叫做「原因和結果不能分開的七個原因」的大綱。
因此，現在他將會講解七個部分，他將指出關於原因和結果是分離的這一觀點的七個問題。
而就我個人而言，我還記得當我讀到這個部分時，感覺他好像在重複自己。感覺像是出現了以前已經處理過的想法。
我檢查了一遍又一遍，我相信我們之前曾討論過的，主要是在因緣和合的情況下。當因和緣聚合時，它們與結果的關係是什麼？
而現在，他在因緣和合裡拿走原因。他說，孤立的原因與其結果之間的具體關係是什麼?原因是獨立於因緣和合的。但你將會聽到同樣的論點，然後你就會感到困惑了，因為你會認為我們已經講過它們了。
20.10云何因滅失 而能生於果 又若因在果 云何因生果
滅而消失之因者， 如何能生已生果？ 若包含果而安住， 此因如何能生果？
20.11 若因遍有果 更生何等果 因見不見果 是二俱不生
如果此因不含果， 則當生起何等果？ 無論是見是不見， 此因皆不能生果。
這裡有七種不同的可能性
第一種可能性：結果被一個已經停止的、但在某種程度上仍然存在的原因觸發。
第二種可能性：結果被觸發。「在因的視覺中」意思是原因能夠以某種方法展望未來，並且看到一個結果的出現，我喜歡稱之為預見，他稱之為「在視覺中」「在因的視覺中」，結果在因的視覺中。意思是說，原因是這樣做的，它能夠看見結果的出現。這是另一種可能性，在這種情況下，原因和結果是分開的嗎？
第三種可能性：結果被觸發。我們將討論的是…結果是否是由與原因之間的觸碰引發的。原因和結果之間是否能夠有觸碰？而這是一個很難的問題，為甚麼？當結果出現時，觸碰……原因已經消失了，那麼，它們是怎麼可能觸碰的呢？如果它們沒有觸碰，那為什麼同樣的原因不能導致你今晚要給我買的那塊匹薩餅的出現呢？
第四種可能性：在原因出現的時候，原因是否缺失了結果呢?在原因出現的時候，結果是否以某種方式存在於原因裡，比如做為潛能?
第五種可能性：結果被觸發的事實。有一個內在的原因和包含於其中的結果嗎？
第六種可能性：當結果由原因觸發時。結果是被原因觸發的嗎？原因等同於結果嗎？或者與結果是分開的？我們已經說過它們是分開的，但是他將會講到那裡。
第七種可能性：被原因所觸發的結果。它是否有它自己的本性？結果的狀態是什麼？
因此，讓我們一個一個地看，然後你會理解，連續說所有這七項實在是太多了
這裡是第一種可能性。重複一下，七種選項中的第一種或小型檢查、小型調查。
是否有可能結果是由一個必須先停止的原因所觸發？然後結果才會出現？
這就是我們通常思考事物的方式，就像種子停止，然後樹開始。所以他要檢查是否有可能，結果是由一個技術上來說已經停止的原因所觸發，因為它變成了結果。
這是另一個問題
龍樹大師用了NUB PA這個詞來形容原因的「停止」，而NUB PA用來表達太陽下山，或者表達佛法消失在這個世界上。這些都是動詞，他在原因這裡使用了這個動詞。是否原因消失在地平線後面之後，結果才出來？這是他想表達的方式
這怎麼可能呢？怎麼可能原因停止然後產生結果的呢？因為沒有任何原因和結果之間的關係。因為兩樣事物必須要同時存在，它們之間才可能有關係，這是佛教邏輯的一個原則
兩種可能的關係是什麼?則另當別論了
總之，兩件事物要有關係的話，基本而言，它們必須要在同一空間裡，如果其中一個已經消失了，
那麼就沒有什麼關係可討論的了。
但如果你說的是在結果出現的時候，原因在某種程度上仍然存在，那麼那裡也有問題!!因此就會有一部分的結果在結果發生前，原因尚在時就已經存在了，如果它們在任何地方有觸碰，那就有問題了。如果原因發生在在2011年，而結果在2012年發生，不知怎麼地，它們觸碰彼此。在12月31日的午夜觸碰，它們共用了10分鐘，它們以某種方式延伸了？
如果它們從未接觸過，那麼任何事情都可能導致任何事情的發生，因為在原因和結果之間不需要有接觸，那麼任何結果可以從任何原因中出現。
這就是整個論點
這裡你看到一張兔子從帽子裡冒出來的圖片
你有一個沒有原因、沒有可見原因的結果。因此，這就是這裡的感覺
我們不知道兔子從何而來。前一刻兔子還不在帽子裡，之前並沒有兔子在的時刻。不知何故，它就這樣跳了出來。這幾乎是一個沒有原因的結果，一個沒有原因的結果。這就是圖片想要表明的
這第一個選項是原因已經停止，然後結果出現。這就是我們對因果如何運作本能感知的一種。我同意因果不可能同時存在，那會變得很混亂。但如果原因到了某個地方就停下來，然後結果才開始，我們不能這樣說嗎？
他說，那麼你已經獲得了一個沒有原因的結果，而這是不可能的。這就像一隻兔子突然從帽子裡冒出來。在這一點上，我感到非常不舒服，然後我有一個深刻的領悟。這幾天我一直在思考這個問題，他在這本書的任何地方都沒有告訴你某個選項。整本書都在說哪些事情是不可以的，甚至連開頭的詩句也是。
他並沒有把這個選項描述為無，也就是緣起。他從來沒講到那裡
這本書中沒有人講到，關於意識種子和投射，以及事物是如何被創造的真正解釋……
在根本文或注釋中沒有任何解釋，沒有關於我們如何創造事物的具體解釋。如同筆這樣的解釋，在這裡是缺失的，這就變得很可怕。這讓觀眾感到不舒服，因為現在他說原因停止，結果才從中出現是不可能的；而且原因無法停止，結果就出現也是不可能的。
另外，他還一直在說出於自性，這些事情不可能出於自性而發生，這些事情不從它們自己那邊發生，這些事情不是自性存在而發生的。但他又從來不告訴你選項是什麼，他從沒告訴你，事物經由意識種子或通過緣起而開始，那會是什麼樣子? 他從沒告訴你，在整個過程中他只是告訴你它們不是什麼，整本書就是一本說「不」的書。這就像與你的伴侶相處得不好的一天，他們只是不斷告訴你：「我不喜歡這個，我不喜歡這個」一直到書的末尾，他也沒有說他喜歡什麼，他們不說：「我喜歡這個」。
所以我想我們在這裡來看一下霜淇淋，這對我來說是非常重要的
而這是一張在你餘生之中都極其重要的圖片
原因就是這樣真正創造出結果的，這就是真正發生的情況。因為整本書中沒有人告訴你，他只是一直在說什麼是不正確的，他想讓我們掙扎，他想讓我們思考。那麼，到底發生了什麼？而他從來沒告訴我們，他只是一直說，不是這樣，不是這樣，也不是這樣。而且你會看到，他只是一直這麼說，沒有任何章節叫做巧克力醬，那麼讓我們來談談。
白色霜淇淋代表一個事物的組成部分，就像汽車的零件一樣，或一支筆的部分。你們有筆嗎？
昨天的筆並沒有造成今天的筆，或者制筆工廠，這是因，並沒有製成這支筆。這支筆不是日本或者某處制筆工廠的結果，那麼到底是怎麼回事呢？要麼工廠關閉，然後筆出來，原因停止了，然後筆出來。他們停止了當天的生產，然後明天筆就出來了，或者說，在一天結束的時候，他們都回家了，筆就出來了。製造這支筆的工廠已經不在那裡了，也許是明天的工廠在那裡。
然後另一種可能性是，製造這支筆的這家工廠，仍在對這支筆做同樣的製造這支筆的事情，而這支筆已經在那裡了。在格西老師用這支筆寫完之後，工廠仍在生產這支筆。這是另一種可能性
那麼真正發生了什麼？
昨天我們吃了霜淇淋，有兩種意式霜淇淋，草莓味和香草味的，然後他們就將其想成是筆的部分。這是草莓味的意式霜淇淋球，這是香草霜淇淋球，接著你把它們放在一個碗裡，然後你將巧克力醬澆在它們上面。這就是我們創造事物的方式，這是筆的下半部分，這是筆的上半部分，它們在那裡。當我們進入房間時它們就在那裡，接著我們的意識感知到這兩個部分，然後一顆種子在我的意識中打開，一張圖片出來，我喜歡稱它為發光的圖片，因為它……在你看到的那一天，圖片從你的意識中浮現出來，它們看起來會像霓虹圖片，霓虹的，它們是明亮的，是發光的，是人為的明亮。筆的圖片看起來並不是這樣。當筆的意識種子打開，從你意識中浮現的是一個難以置信地有明確定義的筆的霓虹圖片，然後它飛出來，甚至有那顆種子的物理上的感覺，那個圖像，發光的圖像，從你額頭的某處，從你的意識飛出。這很奇怪，但就是這麼發生的，它覆蓋在物品上，它覆蓋在部分上，接著它將它們組合起來。
然後狗有不同的圖片，從它們的業力種子中出來，那是一張磨牙玩具的圖片，它覆蓋在同樣的兩個霜淇淋球上，塗抹它們，然後它變成軟飲聖代或類似的名稱，它是一種外層。
這就是為什麼我選擇了這張圖片。
當你真正看到它發生時，它將幾乎是一個完整的塗抹，但又不完全是。因此它看起來會像澆在霜淇淋上的巧克力醬。當你最終親自看到它時，這是將在幾小時內直接見到空性的時候，你會看到你的意識在製作這些圖片，這就是真正發生的事情。
有一個原因，指的是種子；有一個結果，指的是樹；以及它們之間的關係，是你意識種子的人為創造。這種因果關係是巧克力醬，而兩個霜淇淋球是種子和樹。
困擾龍樹大師的是，沒有巧克力醬時，就不可能有關係。因為如果它們在某處有接觸，部分是霜淇淋──香草味和草莓味的──而那是不可能的。
因此，要麼它們觸碰，要麼它們不觸碰。如果它們真的觸碰，那就是第三件事物了。
如果它們沒有觸碰，它們怎麼可能是因和果的？因為它們從未遇見彼此!!
那麼答案、關鍵語是—你的意識種子，拋出像降落傘一樣的形狀，然後它包裹了兩個霜淇淋球──原因和結果。你的意識創造了因果關係，一種因果關係的幻覺。這才是真正在發生的事情。
因不能觸碰果，因為這樣就會有一個觸碰點，結果在過去就存在，而它們不可能觸碰，因為那樣的話該特定的種子可能產生比薩餅或通貨膨脹，或只是一些與它沒有關係的奇怪東西，但它們不能被連接起來，因為這樣它們就必須同時存在。如果它們之間有任何方式的連接「關係」。那麼，其中一個的部分必須是在過去的，或另一個的部分必須在未來。而這兩者都是不可能的。
因此，它變得令人沮喪，沒有人告訴你
答案是：你的意識正在創造這種因果之間的聯繫，你的意識看到了一種聯繫。而在別人的意識中可能看不出有什麼聯繫。對他們來說，這種聯繫可能是不同的，而這是一件很酷的事情。
真相，而且超級關鍵語是–這就是你必須善待他人的證明。(第三方循環)
順便一提，如果有人向你解釋因果的空性，卻不提及要善待他人，我不相信他們能理解，我不相信他們理解了。如果他們在三分鐘內都沒講到道德，那麼他們就沒有真正理解。
因為每個人自然而然的問題都會是…「格西老師，我想要兩球的霜淇淋和巧克力醬，我怎樣才能得到呢？ 我怎樣才能讓這發生？」
如果因與果，霜淇淋醬的理論是正確的，而你也明白這一點，你應該問我的下一個問題，則是我如何做正確的醬汁來獲得一百萬美元呢？並且停止這麼辛苦地工作。對嗎!
我怎麼能做好這件事呢？如果你不問這個問題，那麼我會懷疑你並沒有理解這一點。
如果是我的業力種子創造了組合因與果的醬汁，那我要如何創造出更多的醬汁，來獲得金錢、愛、身體健康、平靜意識、所有其他的好東西、更美好的世界等等呢？
所以我打算在接下來的幾堂課中時不時地回顧下巧克力醬，只是為了提醒你真正發生的是什麼。因為當我們談論七個因與果如何真正發生的糟糕選項時，我們必須要記得忘掉巧克力醬，我們不能談論業，我們不能談論事物源自於我。當我們說自性存在時，我們談論的是獨立於我的發光圖片。明白了嗎？
而你必須記住這一點，當所有七個選項都是自性存在時。
RANG BZHIN GYIS YOD PA他一直這樣說，一遍又一遍地說。這是七個糟糕的選項，因為它們都涉及來自於其本身的因與果是向我這邊來的。
好的，所以別忘了巧克力醬
我將在這裡講一些梵文單詞
「samgati」藏文是LHAN CIG PHRAD PA。PHRAD PA意思是接觸，LHAN CIG意思是同一地點和同一時間。因此，我稱LHAN CIG PHRAD PA意思是為關鍵時刻。
當假定因和果有接觸時，像種子和樹一樣，有一個特別微小的接觸點。數學家會說這是一個點，一個沒有寬度的點。一個理論上的點，接觸的點。因此，這被稱為LHAN CIG PHRAD PA，
它們在某個地方互相觸碰，種子觸碰了樹。
還有你從《心經》中知道的「gati」
「gati gati paragatiparasamgati bodhi svaha」揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。是的，去、去、去。去、去、去，真正地去、超級地去。
所以gati，然後這就涉及到英語中的go（去）這個詞，這就很簡單了。
如果你有興趣知道的話，come（來）也是從此而來。
我想讓你學的另一個詞是drstva，意思是看見過或正在看見。正如我提到的，我們要在預見的意義上，或製造果與因的潛能的意義上討論它。因為如果你對結果停止然後原因開始感覺不舒服，你會不會對原因預見了結果感覺更舒服？這樣你會覺得更舒服嗎？某種程度上，結果是原因的預見，這是否讓你更舒服？他將討論這種可能性
他沒有說預見這個詞，他說的是在視覺之內。結果是否在原因的視覺中？原因是否在某種程度上預見了結果？而結果比觸碰更遠一點，但它仍然存在於那裡，還沒發生，但它就在那裡。這有點像潛能。
「Derk」在印歐語中的意思是「看到」，而龍這個詞語就來自於它。因為龍是，意思是有邪惡之眼的人。龍這個詞的意思是有邪惡之眼的人，它的意思是有那種眼睛的人。
我想討論的最後一個梵文詞是「śūnya」，唸śūnya──。長音U，śūnya，意思是STONG，也就是沒有的意思，它要求有助詞。在英語中所說的是devoid of（沒有），「被空掉」。你不說devoid of（沒有），你說devoid by（被空掉）。他將在兩個不同的意義上使用「STONG」。
他將在兩個不同的意義上使用empty（空）這個詞，他說的一件事是「因不可能空掉果，因為一個空的果會像空的一樣。一朵花在空中綻放，沒有根、沒有水、沒有土壤、什麼都沒有，只有開花。他在虛空的意義上使用它，比如空間。然後他將在兩種虛空之間進行切換，所以只要注意就好。當你說STONG PA,或是STONG PA NYID，你指的是虛空，還是自性存在的空無?
但當你只是在這裡說STONG，「śūnya」時，śūnya，不是「śūnyatā」，不是空性，但只是說空，那就不清楚你在說什麼。可能是空的意識，可能是一個空杯子；可能是自性存在的空，我們還不知道。Śūnya本身是模糊的，你需要有人告訴你是哪個śūnya。
「Samgati」，意思是曾有過兩者的相遇，「Drstva」，意思是我們能不能看見或預期一個結果，甚至是在因存在的時候。
然後是「śūnya」
當我們說因或果是空的，我們的意思是什麼？
請記住，我們正在講述七種可能性的組合。
而這裡是第二種–結果被觸發，而且有很多種可能性
結果是否在原因的視覺中被觸發?在原因的視野中?
類似於指原因是存在的，結果出現時原因是否還在？
以及原因是否能夠看到結果呢？
在某種意義上，結果是否能夠被原因預見呢？
這裡是他的論點
20. 11b因見不見果 是二俱不生
,RGYUS NI MTHONG DANG MA MTHONG BAR,
,’BRAS BU SKYED PAR MI BYED DO,,
他說兩個都錯了。結果既不是被原因看到的，也不是不被原因看到的。並不是原因能夠預見結果，
當你說看見某物時，你看見的東西應該已經存在了；當你說正在看見某物時，如果你看見了某物它應該已經存在了。即使做為一種潛能，它也應該做為潛在結果已經存在了。如果一件事能被預見的話，那麼這件事再次發生就沒有任何意義了。
如果你能在未來看到一個結果，這是很可能的或可能的。那麼在某種程度上，你已經觸碰到這個結果。那麼就沒有任何理由讓它重新生長了，因為有另一個結果發生，就只是那一個；如果結果沒發生，那你是無法預見的，你無法看到它。如果它沒有任何存在的情況，那麼你也無法看到它；如果你能看到它，那麼它就是存在的狀態，那就沒有任何理由再發生第二次了。
現在如果你說我看到了潛在結果，那就不同了!!!但如果你說我看到了結果，那又如何呢？由內而外。而他說，如果結果是那麼穩固，即將到來的結果是那麼堅實，那麼就沒有理由讓原因如此辛苦工作來創造它了。然後他說原因將不得不申請失業救濟金了
就像它沒有工作了，它的工作已經完成了。它必須這樣做，它將被解雇，因為工作已經完成了。
但如果你說原因不能預見結果，而且不能看到結果的到來。而如果在原因存在時，就看到一個潛在結果是沒有必要的。而且如果這是不可能的，那麼就有理由認為所有可能的果都將有可能從某個單一的因中產生。因為沒有任何理由一個比另外一個更有可能。如果一個結果不比另一個更有可能，那麼它就是在說單一的因可以引發任何果。如果類似的結果與一個非類似的結果相比，並沒有更多的可能性。因為你無法預見，因為你無法看到它，因為目前它不具備任何存在的狀態。
他說: 如果你無法從一個特定的因中預見一個特定的果，所有可能的果將由某個單一的因觸發。
那麼所有可能的果將來源於某個單一的因；如果一個結果的發生並不比另外一個結果具有更多的可能性，那麼一個因就會產生一粒麥種就可以創造整片麥田了，因為它創造出某根麥穗，與創造出其他任何麥穗相比，並沒有更多的可能性，那就不會有更多的可能性，幾率就會被取消。
如果在原因存在時並沒有任何數額的結果，那麼所有事情發生的概率都是100%。而只有一件事發生的概率則是0%，因為你無法預見它，因為它還沒有任何形式的存在，甚至不能做為一種潛能。因為沒有任何關係，它們完全是分開的，它們沒有分享，它們在任何地方都沒有手牽手。
我們的立場是原因不產生可被預見的結果。這並不是它本身不能創造出一個因的相反說法。你能預見到一個結果嗎？不能
這是否意味著它必須創造出一個因呢？因本身必須創造出它的果嗎？也不是
如果因沒有預見到它的果，而說原因沒有自性，這並不矛盾。
如果我們這邊說
某一特定果不被某個特定因所預見，這並不與我們的原因不自動導致一個特定結果的說法相矛盾。然後他就不幫我們了。
七個選項中的第三個，結果被與原因之間的接觸所引發
讓我們來檢視一下，結果是否經由與原因之間的觸碰被引發，原因和結果之間有接觸嗎？還是沒有？這就是我們將要審視的問題
我們下一堂課見