《中觀根本慧論》四 章節之謎-9 
龍樹菩薩 章節之謎 觀時品十九 (下) 其他佛教學派的時間概念
除了心經、金剛經等知名經典之外，這本是關於空性最知名的著作。
為什麼這本書按照這個順序呈現?
這是格西老師的《中觀根本慧論》第四期課程 2022/7/11~8/8
(註: 個人筆錄，不代表終極智慧，請以官方影片內容為主。以下綠色文字乃個人觀點，並非格西老師語錄。)
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觀時品 Class 8
我們已經看過了所有這些三件組
如果你沒有過去的時間，你能否有現在和未來的時間? 現在和未來是否只是相對於過去而存在?這就是現在和未來通過與過去的關係要存在的方式嗎? 這些過去現在和未來的概念，是否只存在於…因為有過去現在和未來之間的對比呢?
基本上龍樹大師說不是的，因為這兩者之間的對比，比如現在和未來與過去的對比，在某種意義上會要求當下和未來不得不與過去有所接觸才能有效的對照，那就必須有一些關係。這就進入的敏感的領域，因為這樣一來，現在或未來的事物，就必須要接觸到過去的事物。這是不可行的，是行不通的。那麼現在事物的邊緣就必須是過去，並與過去有關係，必須有一個接觸點。
我認為對於我們來說，例如相信現在未來的概念是依賴於過去的概念，這很自然；以及我們如何確立事物在我們的生活中屬於未來、現在或過去，我們是透過三者的比較來完成的。
龍樹大師試圖指出的是，這論點是不成立的。在過去、現在和未來之間不可能有個對比，因此時間的概念本身一定是從其他地方來的，不是通過比較，不是因為比較。他說你可以把這個想法應用到其他的三件組上。例如善業、惡業、中性的業力；最好的最壞的和中等的品質；甚至123都要靠對比。我們則傾向於相信本來就是有的。舉例來說， 123之間的區別，取決於三者的對比。
龍樹大師想說的是，這根本不可能，哪怕是時間進展的概念，如果不是通過對比，時間是如何從1點鐘走到2點鐘?他是從何來的?而我們將討論到這一點…
我們將要看答案，但首先他向我們承諾了兩件事，他將要探討時間的概念，是來自的龍樹大師時代的非佛教學派，就像我們談論現代物理學家如何思考有關時間的問題。而在龍樹大師的時代，如果他想要有精彩絕倫的辯論，比方說他會講述印度哲學學派或其他學派的時間概念，通過探討他們對時間的觀念，我們對時間觀念將變得更加清晰。龍樹大師承諾先進行來自其他傳統對於時間的研討，然後他說讓我們去看看除了中觀派以外的其他佛教傳統學派對於時間的概念，而他將採用功能派的觀點，他們認為如果某件事物發生作用，他應該有某種自性存在，比如火是熱的，那麼這種熱能一定是火本身就有的，比如說火永不會是冷的不會凍結。
我們開始吧，接下來的第五節將會呈現另外一所學派的觀念
19.5 時住不可得 時去亦叵得 時若不可得 云何說時相
約西元二世紀在印度的另一派傳統造詣
GDAGS或關於他的任何變義詞，你自然會產生質疑，意味著是什麼呢?意味著把之歸屬於某事物，就像你說世界以文字或名稱的形式存在，在其動詞就是GDAGS。
任何時候每當你看到GDAGS，一般是在結尾，指的是你要如何談到他，你要如何去應用他，你要如何用這種方式引用他。這裡指的是錯誤的方式。以下就是現實的辨論情況
傳統印度學派他們來到龍樹大師這裡說: 時間本身就存在，時間不是我們意識所創造，也不是我們的業力種子所創造，甚至不是因為時間之間的對比所創造的，時間本身就存在，時間能夠以某種可測量的方式存在，而且這不是相對的。你可以說科學存在愛因斯坦之前，牛頓力學也是。時間有特定的定義，為什麼? 因為時間可以用約定成俗的單位來衡量。時間是以秒分鐘小時，天、紀、年、幾十年、幾百年來衡量的。我已經創造的詞語和概念來測量時間，因此時間本身確實有某種自身存在，否則他不可能會被稱之為毫秒、秒等等。這些都是你所知道的實際測量。一個小時又60分鐘，不是61也不是59，因此他有某種本來就有的存在。一個小時必須是60分鐘，這是約定成俗的，因此他是某種獨立的存在。
以下是龍樹大師的回應:
這明明是廢話，都是錯誤的，為什麼呢?
時間在轉瞬即逝的毫秒中流逝；THER ZUG是個美麗的詞，意指他並沒有實質性的存在。
你無法把握住時間，無法掌握住時間，無法抓牢時間，並將其凍結，時間是無法凍結的。你無法握住某一毫秒，然後說這就是一毫秒。時間轉瞬即逝。甚至無法稱之為實質性的。
時間單位需要人工進行測量，這些測量都需要人為的概念。定義60分鐘會是1個小時，而這些都是在你的意識中形成的。所有的時間單位大到幾世紀，終究取決於毫秒，或取決於最短的時間段，而這些都是轉瞬即逝的，你無法把握住他們。如果你堆積的是無法把握住的東西，你最終只會得到一個無法把握的大東西，這並不是說你把他們堆積在一起就會變得更牢固，因為每一個都是無法定義的，每一個都是無法捕捉的，我們無法抓住時間的某一瞬間。
然後另一個人說，這是另一所學派的思想，他們說:
時間是宇宙的元素力量達成結果，因此時間是堅固的。時間對重力慣性電磁基本學等等造成影響，時間對宇宙那些元素力量的影響，證明時間必須有某種堅實的存在，因為他影響到其他事情。
今天早上天文學家們宣布第一次看到了一個恆星的爆炸。在現在的時間裡，指得是光線到達我們這裡，他們能夠第一次觀察到一個恆星的即時爆炸。我的意思是僅僅落後幾十億年。
這個非佛教的人說:如果時間沒有實質性的存在，如果他不是堅實的存在，那麼他怎麼能導致恆星爆炸呢?一個恆星在一定的時間內爆炸，時間一到，他就爆炸，一直爆炸，這需要時間。
例如月相，你分配給他們的時間，滿月半月上下弦月、黑月等，這些也都必須有一些堅實的存在。
那些被承認是人為時間的慣例，如果他們與真實的自然發生的事件有關，像月相的變化一樣，他們就有了一些真實的存在，他們與一個變化的事物聯繫在一起。(並不是獨立自主的存在)
然後龍樹大師不接受這一點，他說不不，你在嘗試指出，例如月相的變化…
他們想說:就在某個時間段內，半月變成的下弦月或者其他名稱，你正在半月和下弦月之間製造一個人為的邊界。但如果你想一想，在半月變成下弦月的那一刻，這並非可以凍結的事，你無法凍解他，沒有哪一點是純粹的半月，然後再下一個時刻他才會純粹的下弦月，總有某種重疊，我們稱之為月相，他們相繼成為下弦月，更沒有一條堅實的線讓你可以說現在是下弦月。
你可以說你在網路上搜尋一下，月亮將在今天3.05分變小，可是是哪一個3.05分?3.05分半還是3點05分的4分之1?然後是哪一個3點05分的4分之一?不能說就是月亮發生變化的瞬間。
在佛教哲學中，存在的定義是什麼? ->通過感知而覺察的事物。
任何能被正確感知而覺察到的事物就是存在的，如果他不能被正確感知覺查到，他就並不存在。如果森林中的一棵樹倒下了，那裡並沒有人，這又如何，總有人在那裏，因為佛陀能看到一切，這就是經典的答案。
這意味著，能否以正確的感知確定到那一刻? 龍樹大師說不，因為確定意味著抓住，確定抓著某個點，抓住那一毫秒。但你不能，因為沒有這樣的事。因此，如果你無法抓住，如果你無法確定那一毫秒的前端和後端，那麼根據佛教中對存在的定義，一毫秒並不存在。沒有正確的感知可以抓住他。
如果你連一毫秒的時間都無法確認，那麼你打算如何描述過去現在和未來之間的區別?因為這有賴於事情從過去到現在，或從現在到未來所發生變化的每一刻。如果沒有過去改變成現在的那一點，如果現在從未與過去接觸，如果沒有可以觀察到的接觸點，那麼時間的劃分就連過去現在和未來都是人為和人為任意編造的，而且他們並不真正從自身而存在。
時間就這樣飛逝，時光從鳥龍飛逝，你卻抓不住他。
並無法說這是現在或者就是過去，或者就是現在轉移成過去的時候，他無法被抓牢的，你抓住時他就已經消失了。
我們剛剛討論的古印度吉他學派的時間觀念，下一段我們討論一些非中觀學派怎麼想。前面的三個學派如何看，他要把前面三個學派的概念放在一起，阿毗達摩經部和唯識，這些都稱之為功能派，他們都相信如果某事物表現出某種功能，那個事物就是真實的。他們又如何看待時間呢?我們是否能出戳穿他們對於時間的觀念?
龍樹大師幾乎都在花時間做這樣的事情，如果確實有時間這東西…
時間的問題是一個非常獨特的情況，其中第四學派與第一學派的認知是一致的，而第二與第三學派則不認同時間是運作的事物這概念，特別是過去或未來，過去做了某事的概念。
第二、三學派不接納，阿毗達摩和中觀派卻接納，因此這是非常罕見的狀況。
阿毗達摩認同中觀派，現在你要再下一秒說的總是，是出於不同的原因。
19.6 因物故有時 離物何有時 物尚無所有 何況當有時
我同意沒有不變的時間這回事，就這一點而言我同意你的看法。但是，你可以根據瞬間來設定不同的時間，像過去、現在和未來。你可以用1秒或1個瞬間的概念，你可以人為的從現在把過去分割開來，把現在從未來分割開來。如果我們都同意，我們可以用一個叫做1秒鐘或1小時的概念，那我們就可以劃分事物了，就發生在3點鐘或4點鐘。我們可以使用人為的，由人類所創造的測量方式，我們可以如此描述時間，沒問題。這是三個較低階學派的思想。
然後龍樹大師說，你同意使用的人為時間單位幾秒幾分鐘?
龍樹大師說，你想以人為方式測量時間對嗎?那人說是的
我們就這麼做吧，他問你想使用什麼呢? 他說好就使用分鐘和小時這樣如何?
這是另一所學派所說的，他說可以啊，但我要告訴你一件事，現在你們的仔細咀嚼，你們得看看你們是否認同。但龍樹大師說，那些人為的時間單位，這是你所編構出來的，我們都同意按慣例使用，按約定俗成的慣例使用，他們只相對一個可觀測的實體而存在。
當你提出這些分鐘、小時和天，就只能相對月相的變化，或是相對於日出和日落所需的時間而已。他只能通過對你可觀測的實際的實體而發生，你才可以有個叫做小時和月的人為實體，而你所知的月份，是基於月相的變化，日則是以日相的變化為基礎。在佛教宇宙論中還有其他測量時間的方法，是以星座的運轉為基礎的。在佛教宇宙論中月球太陽以及恆星用來測量時間。但這三種選擇都取決於一個外部的物質實體因素—月亮太陽星星。
龍樹大師說，我同意你可以編構時間單位，那你不也是把他們與這些可觀測的外在事物聯繫起來嗎?就像季節與天氣的變化有關，還有其他注入此類的事物。他們不總是這樣嗎? 然後另一個人反應是，是的，現在你提醒了我們創造的人為時間測量單位是相對而創造的，他們必須與變化的事物有聯繫，與外在的運作實體有聯繫。
然後龍樹大師說好吧，既然想要把時間以不自性存在外在可觀測的物質實體聯繫下，那麼與他們相聯繫的時間也不存在。如果月亮不自性存在，那麼你聯繫到月亮的時間，以及人為慣例稱之為月份的那個東西就不可能是真實的，因為他所代表的事物是不真實的。如果月亮不是真實的，那麼月份，以及以月亮為基礎的人為測量，他們要共用一樣的性質，那也不會是真實的。
這需要龍樹大師來證明月亮是不真實的
好吧!這是另一個故事了。
但他說我們能否在理論上達成一致，如果月亮是不真實存在的，那麼這個你根據月亮運轉而創造的人為測量(月份)也不是真實的。如果你創建一個依賴於另一個物體活動的慣例，那麼如果另一個物體的活動不是來自其本身的，如果他是你意識所捏造的，是由你的業力種子而來的，難道你不能說如果時間是那個物體的一個特徵，那麼時間也是那樣運作的嗎?
如果時間是月亮的特徵，而月亮不是來自於月亮，那麼我們是否可以說，基於月亮的時間也是來自於你，而且他實際上並沒有一個衡量標準，沒有獨立的衡量標準，所以他並不存在。
此外，月亮和月份之間有一個接觸點嗎? 月份是否取決於月亮運轉? 是的。他們之間到底有沒有關係? 有的。測量月份的概念與月亮有關嗎? 有的。是否有個連接點? 是的。否則月份將與太陽活動或恆星活動有關。
這必須有一個接觸點，那麼月亮的哪個部分與月份的哪個部分有接觸呢? 這是不可能的。
月份不能和月亮聯繫在一起，因為月亮本身並不與任何東西相聯繫。
非常美，一定要好好咀嚼這個
在丘尼寺院，1747年，那是他生命中的晚期。丘尼老師在生命的晚期有一個高峰期，他寫的200本書，我認為其中一半是在後10年完成的。他進入閉關狀態說，我得把這這個寫下來，他們會在我之後把事情搞砸的。我知道這種感覺，丘尼老師像個瘋子一樣在工作。他之所以能寫出這些書乃因為他想在我之後沒有人能夠做到。
這整個關於3種時間想法的演示，我在我的論釋中談到了整個內容，去看看我對月稱大師的認識，不是我對龍樹大師的認識。
丘尼老師在另一部論釋中找到了關於3種時間的什麼
圖中有一本書和一個鐘
這個想法是，只有相對於外在物體，時間才有意義。
這本書在某種程度上是對時間定義，這本書存在的階段就在定義時間。這些都是對時間的測量所創造出來的。
第二部分，這就是龍樹大師得到這些想法的地方，他會指回佛陀的原話。
龍樹大師在哪裡找出的所有這些時間的概念嗎? 因為這意味著龍樹大師的思想並非憑空捏造。
你在這裡讀到的來自龍樹大師的概念，是他對原版經文的詮釋，而且他們總是與一部經有關。
第三部分，這一章的標題，對時間的審視和調查。